德薙零己

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天下三不如意　７．白河院政

　この時代の日本人は白河法皇が圧倒的権力者として君臨していること、藤原忠実の後を継いだ関白藤原忠通は前任者よりも白河法皇の言いなりになる関白であること、議政官は白河法皇の命令を法にするための儀式の存在になっていることを自覚していた。　鴨川の東に生まれた白河の大邸宅とその奥にそびえる九重塔は白河法皇の勢力を示すものであり、法制化を求める陳情も内裏ではなく白河に向かっている。内裏で働くより白河で働くほうが役人としての成功であり、白河法皇にいかに近づくかが貴族としての成功である。

天下三不如意　５．山法師たち

　とは言え、事件は事件として審理されてはいたのだ。許されざる事件であるが、この時代の法に基づいて審理されていたのであるから、この審理自体は問題ないはずである。　しかし、比叡山延暦寺はここを問題視した。　殺人という穢れをなした人物が知らぬ顔をして首都にやってきたのは大問題だという一大キャンペーンを打ち出したのである。現代の日本人には理解できない概念であるが、この時代では充分に有効な概念であった。もっとも、未だに福島県に対する差別を隠さない人間がいるから、そうしたレベルの人間だったら現代の日本人でも理解できてしまうのであろうが。　天永二（一一一一）年一一月一九日、源明国に対する判決は佐渡への配流に決まった。配流は、死刑の無いこの時代では最も重い刑罰であるが、同じ配流でも配流先がどこであるか、また、配流先でどのような暮らしとなるかでランクがある。佐渡国への配流は重い方に分類されるとは言え、佐渡島は無人島では無い。この時代の佐渡は三万人の人口があったと推計されている島であり、平安時代でこれだけの人口を擁する島となると断じて不便な暮らしの島では無い。そして、流罪となった犯罪者が配流先で牢に閉じ込められるとは限らず、配流先で自由な暮らしをする者も多かった。その中には源明国も含まれる。つまり、配流という最上級の刑罰ではあるが、最上級の刑罰の中では軽い方の刑罰となったのである。　源明国にとっては重い刑罰の中での軽い判決であったが、源明国を押しつけられることとなる佐渡国にとっては迷惑極まりない話であったようで、島の中で暴れてどうしようも無いから配流先を変えてくれという誓願があがってきたという記録がある。　源明国の流罪は清和源氏の武士団にとってダメージになったと比叡山延暦寺は考えた。　その結果が、天永三（一一一二）年三月一三日のデモの再開である。この日、延暦寺僧徒が祇園社に集まって強訴を復活させたのだ。　およそ四年ぶりの強訴とあって平安京では緊張が走ったが、幸いにして大きな混乱は無くて済んだ。ただし、それは清和源氏の手による厳重な警備のもとでのデモであり、少しでも警備に逆らうならただちに逮捕されるという種類のものであった。現在でもデモそのものは禁止されてはいない。ただし、デモをするのには事前に申請を出して許可をとり、警備が配備された状態で行う必要がある。　警備が配備されているデモだと、二つのことを未然に防げる可能性が高まる。一つはデモ集団に対する反発が実力行使にいたること。もう一つはデモ隊そのものの暴徒化である。特に比叡山延暦寺はデモを起こすたびに暴徒と化して暴れてきた前例がある。その恨みは平安京内外の多くの庶民に広まっており、清和源氏が警備するという感覚より、いつでも清和源氏が牙をむいて比叡山延暦寺のでも集団に向かっていく準備が整っている中でのデモ行進だという感覚のほうが強かった。　おかげで、このときの比叡山延暦寺のデモは比較的平和なものに終わった。　つまり、デモによって自らの要求を突きつけようとする目的は果たせぬまま終わったということである。　そんな中、鳥羽天皇は一つの祝宴を開催した。白河法皇六〇歳を祝う賀宴を六条内裏で盛大に挙行したのである。それはまるで、寺社のデモを封じ込めることに成功したことを祝うかのような盛大なものであり、六条という平安京の庶民街の中に内裏を構える鳥羽天皇を通じ、圧倒的権威を持った存在である白河法皇を平安京の庶民が支持するという姿勢を示したかのようであった。

天下三不如意　４．清和源氏の崩壊と再生

　治安を悪化させる要因は、検非違使と北面の武士を総動員してデモ集団にぶつけたことだけではない。この時代の犯罪に直面したときの対応の常識にもある。　その一例が、嘉承三（一一〇八）年四月二四日の夜の出来事として記録されている。場所は二条富小路とあるから高級住宅地、ただし、邸宅の主人は貴族としてはギリギリである五位。この五位の貴族の家に強盗が入り込み、五位の貴族をはじめとするこの家の人たちを殺害して財物を奪い去っていったのである。ここまでは、とんでもない出来事ではあるが、古今東西どの国でも起こる出来事でもある。　近所で起きたこの出来事に直面した者の名を、当時の記録は少内記光遠と残している。強盗が襲撃してきたというのは、被害者にとっては一生忘れることのない悲劇であっても、全国レベルのニュースとなり、現在まで記録として残されるというニュースであるかと言われると、残酷な言い方になるが、無い。にもかかわらず、九〇〇年の時を超えて現在まで語り継がれるというのは、なにか珍しい理由があるはずだ。　理由はあった。このとき、少内記光遠が検非違使に弓矢で射殺されてしまったのだ。　強盗が隣人宅を襲撃したと知った少内記光遠は、隣人を助け出そうと二条大路に出た。まさにそのタイミングで、駆けつけてきた検非違使に強盗と間違えられ、弓矢で狙われたのだ。街灯のないこの時代、強盗襲撃の一報を受けた検非違使が駆けつけた事件現場で暗闇の中を彷徨く人影があれば怪しいと思うだろう。ただ、いきなり弓矢というのは問題がある。しかも、犠牲者が命を落としたとなっては大問題だ。　ところが、この検非違使は全く処罰を受けていない。それどころか、職務を真面目に遂行したと褒められているのだ。それだけではない。なんと、射殺された少内記光遠が非難を浴びたのである。少内記というのは文筆で朝廷に仕える職務であり、いかに隣人の命を助けるためであろうと、強盗騒動の渦中に飛び出すのは許されざる愚行だと一刀両断したのだ。　これがこの時代の認識だった。　近くで犯罪が起こっても動かないというのが共通認識であり、それを破ったからこそ少内記光遠は珍しいこととしたとされ、記録に残されたのである。　これで治安が良くなるだろうか？　さらなる治安悪化の要因の一つとして、生活苦がある。というより、治安悪化の最重要原因としても良いのが生活苦だ。生活苦が無くなれば治安が最良の状態となり犯罪がゼロとなるというわけではないが、生活苦が減れば犯罪も減る。その逆に、生活苦が増えれば必ず犯罪も増える。　生活苦はどこから起こるか？　個人的な理由での生活苦と全体的な理由の生活苦がある。個人的な理由の生活苦は、自己責任なものと、病気や怪我、予期せぬ失業といった自己責任が全く無いものとに分けられ、全体的な理由の生活苦は革命や戦争、あるいは執政者の無能からくる人災と、執政者の能力とは無関係の自然災害とに分けられる。　この中で最も厄介なのが自然災害だ。地震にしろ、台風にしろ、これだけは人間の手でどうこうなるものではない。　嘉承三（一一〇八）年七月二一日に始まったのは浅間山の噴火だ。　このときの噴火の様子を記す前に、天明の大飢饉の原因となった天明三（一七九三）年の大噴火の様子を記す必要がある。火山の規模を示す指標の一つとしてマグマ噴出量（Dense Rock Equivalent：ＤＲＥ）というのがあるが、噴火そのものだけで死者一一五一名、家屋喪失一〇六一棟という被害を生みだした天明の大噴火のマグマ噴出量は、噴火開始から沈静化までの合計で〇・五一ＤＲＥ立方キロメートルである。　この〇・五一という数字を覚えていただきたい。　嘉承三（一一〇八）年の噴火の開始から沈静化までの間のマグマ噴出量は、実に、〇・六二ＤＲＥ立方キロメートルである。このときの噴火の被害を伝える上野国からの書状には「猛烈な火災が山を焼き、噴煙の火山灰が上野国中を覆い、燃え残りが庭に積もり、田畑は全滅してしまった」とある。現在の火山学者はこのときの浅間山の噴火を、一万年に一度の規模の噴火であるとしている。　それを裏付けるのが現在の発掘調査である。前橋市と浅間山は同じ群馬県内であるといっても直線距離で八〇キロメートル近く離れている。位置関係で言うと、浅間山からまっすぐ東に行くと前橋市に行き着く。関東地方で言うと東京駅から成田空港、関西で言うと明石の天文台から難波駅ぐらいの距離だ。浅間山とそれだけの距離がある前橋市の発掘調査ですら、嘉承三（一一〇八）年七月の噴火で二〇センチメートルほどの火山灰が積もったことを観測できている。後述するが嘉承三（一一〇八）年の浅間山の噴火は一度で噴火を終えたのではない。これから数カ月に渡って噴火が続き火山灰を吐き出すのであるが、前橋市で発掘された火山灰は七月の噴火だけで二〇センチメートルである。当時の風向きも西から東、あるいは北西から南東へと向かったことが確認されている。　浅間山噴火の被害は火山灰だけではなく火砕流もあった。火砕流の流れは火山灰と違い、北は嬬恋、南は軽井沢と二方向に分かれた火砕流は厚さの平均、最大ではなく平均が八メートルに達したという壮絶な規模で、尾根は削りとられ、谷は埋まった。当然ながら火砕流に飲み込まれた集落は全滅だ。当時の記録はどれだけの人が命を落としたのかを伝えてないが、決して軽いものではなかったろう。また、前橋市で二〇センチメートルもの火山灰が降り積もったのだから、前橋より遠く、また、上野国、現在の群馬県の域外であるとしても、浅間山に接する信濃国や、風に乗って火山灰が運ばれる関東地方がその被害から免れたとは考えられない。

天下三不如意　３．堀河帝から鳥羽帝へ

　彗星というのは、現在では単なる天体現象である。　しかし、彗星のメカニズムが知られていない時代において、何の前触れもなく姿を見せる彗星というのは凶兆であった。箒星（ほうきぼし）という別名からもわかるとおり、世の中の汚れを一掃して新しい時代を迎えるときに現れるシンボルとされていたのである。新しくなるならいいではないかと考え、それのどこが凶兆なのかと考える人もいるかもしれないが、そのような人はこのように考えて欲しい。自分がまさに一掃される側の汚れと見なされたらどうなるか、と。収穫量が以前より減ってインフレが高まり、暮らしぶりが悪化していると実感してきているの加え、寺社のデモ集団が平安京にまでやってきて暴れ回っているというだけでも世の中の悪化を感じさせられることであるが、このタイミングで彗星が夜空に現れたとなると、当時の人たちのパニックは推して知るべしである。　とは言え、彗星が出たら必ずパニックになるわけではない。パニックになるのはパニックなる下地があるからで、下地がなければ彗星が天体に現れたところで、誰も何も言わない。珍しい夜空だと眺めるだけである。そうならずに彗星に恐れおののくのは、彗星そのものではなく、パニックを起こしたいが恐れおののくきっかけがないので沈黙しておくしかないという日常の不安の強さに原因がある。このような場合、天文学的知識を動員して彗星が単なる天体現象であり、夜空に見える彗星が日常生活には何ら支障を生じさせないと説いても通用しない。　平安時代、彗星に恐怖する人たちを説得させる方法として採用されることが多かったのが改元である。箒星（ほうきぼし）によって世の中が一掃されるのを、元号を変えることで代替するというのは平安時代におけるごく普通の考えであり、堀河天皇の選択として誰もが納得できることであった。それに、いかに白河法皇の権限が強くなっていようと、改元する権利は天皇にしかない。堀河天皇は自らの権勢を示すためにもこの権利を行使した。　長治三（一一〇六）年四月九日、嘉承への改元が発表された。これにより、彗星に恐れおののく人たちの何割かは鎮静化した。そう、あくまでも何割かは。　日常の不安が存在し、衰退が実感できているのに、表面上は冷静でいるというのは、民度とか知性とかもあるが、平常心を保つのに苦心しているということでもある。本心で言えば、つらいのだ。平常心を維持することがつらいのだ。だから、平常心を維持しないでいい場面を求める。彗星が現れたことを理由に暴れ回るのは、彗星が恐いからではなく、平常心が維持できなくなっている状態のときに平常心を維持しないでいい理由が現れたということなのだ。　堀河天皇が改元を命じた。この時代の常識に従えば、堀河天皇のこの行動は世の中の安寧を考えたごく普通のことである。そもそも、前例がある。だが、ただでさえ保つのがつらくなっている平常心を、彗星をきっかけで少しは軽くできると思ったら、再び維持し続けるように命じられたとなればどうなるか。心が折れそうになっていて折れないように維持しているのがつらいとき、折れないように苦心するのはよくある対処法だ。経営学においてレジリエンス（心が折れないように鍛る）というビジネス用語が頻繁に出るようになっているのもその例証と言える。だが、実際には、折れないように鍛えるよりも、あえて折ってしまったほうが良い結果を生む。必ずというわけではないが、結果として、折らずに維持するよい高い結果を出すのである。　どういうことか？　心が折れるというのは、ストレスよりも何よりも、疲労に原因がある。生活をするために必要な義務が増え、今までならばする必要のなかった苦労が増えている。それでいて、増やされた義務と苦労に見合うだけの結果は得られない。この状態でがんばって耐えているとしても、それは問題の先延ばしであって解決には至っていない。先延ばしを続けて疲労が延々と重なり、もうどうにもならなくなった瞬間というのが心の折れる瞬間なのだ。心が折れないままである場合、疲労を求める環境はそのまま続き、疲労は良くて現状維持、通常は溜まる一方である状況に変わりはない。しかし、心が折れるとなれば、少なくとも疲労が溜まる一方だという環境を変えろと訴えることとなる。パニックというのは心が折れて起こるものであると同時に、これ以上同じ環境でいられないと宣言し、環境を強引に変えることなのだ。パニックが起こらなかったら何も変わらない。何も起こらなかったのだから何の問題も無いのだと考えられて放置されて終わり。疲労はそのまま残され、疲労状態にある人の境遇もまたそのまま残されている。だが、パニックが起こったら、パニックに至るほど環境に問題があると否応なく気づかされるし、環境を変える必要性もに気づく。中には「ちょっとガマンしていればいいだけじゃないか」と考える人もいるが、今までガマンさせていたのだと考えて環境を改めることを考える人のほうが多い。　堀河天皇は改元によって彗星によって起こる混迷を力ずくで抑えつけることに成功した。それは、ガマンを強いられて疲労困憊に陥っている人たちに今までが続くことを宣言することを意味してもいた。　無論、パニックという社会情勢の悪化を事前に抑えることは執政者として当然の行動である。だが、パニックの原因となる環境の改善に目を向けること無く、パニックを強引に押さえ込むと何が起こるか？　堀河天皇は二カ月後に思い知ることとなる。　パニックについて考えさせられる点がもう一つある。　その説明をする前に思い浮かべていただきたい現代の日常生活の光景がある。　平日の夜の、満員の甲子園球場や埼玉スタジアムである。　この光景を見てこのように考える人はいないだろうか？　夜とは言え平日なのに甲子園球場や埼玉スタジアムに詰めかけている人は、普段何をしている人なのか、と。定年退職した人ならともかく、働いていなければ、あるいは学校へ通っていなければならないような年齢の人もいるが、そうした人たちは会社や学校に行っていないのだろうか、と。　答えは簡単で、普段は働いている、あるいは学校へ通っている。職業があり、あるいは学校があり、その日の仕事や授業を終えてから応援に駆けつけ、あるいは、その日の仕事や授業を途中で切り上げてから応援に駆けつけ、愛するチームの勝利に一喜一憂しているのである。　そうした人たちについてイメージされるのは、一般庶民のうちあまり社会的地位の高くない人が自分の人生を自分とは無関係の他者に託して騒いでいるというものであり、また、金持ちか貧乏かで言えば貧乏に区分され、知的レベルが高いか低いかと考えれば低いほうに区分されるというイメージである。だが、いざ彼らの中に入っていくとそのイメージは一変する。高収入で高学歴なのが当たり前で、社会的地位の高さに加え、知性、教養、一般常識のいずれにおいても平均を遥かに上回っている人たちである。ちなみに、そこは企業のヘッドハンティングの場としても機能しており、愛するチームを通じて知り合った他者に誘われて勤務先を変えるのもよくある話である。さらに一歩踏み込んで、企業の求める学歴や資格を持つ優秀な人をヘッドハンティングしようとする場として観客席を活用することも珍しくない。　なぜこういう話をしたかというと、嘉承元（一一〇六）年に堀河天皇が直面したのは、まさにこうした人たち、すなわち、現在に生きていれば観客席で熱狂していたであろう人たちなのである。その人達もまたパニックに関わる人になってきていたのだ。それまでであれば、個人的な方法でパニックに陥らないようにすることができていた、さらには、パニックをそもそも起こす必要が無い状況に自分を維持することができていた人たちですら、パニックに直面せざるを得なくなってきたのだ。仕事や学校と離れた生き甲斐を持つことは人としての平穏を保つ方法である。平安時代に学校はないが仕事はある。働かなければ生きていけない社会が存在している。しかし、働くことだけが人生の全てではない。働くこと以外の時間を持っている人たちが堀河天皇の直面する問題となって現れたのである。　一日中、そして一年中、現在の言い方で表すと二四時間三六五日休むことなく仕事や学校の勉強に没頭するというのは、そしてそれを生き甲斐とするというのは、肝心の仕事や学校における成果を高めるどころかむしろ下げてしまう行動でしかない。前述の疲労がそれである。疲れきって成果が上がらなくなっているし、そのまま放置していては過労死が待っている。それらから多少なりとも逃れうるためには仕事や学校という社会における公的立ち位置とは別の場所に私的立ち位置を築き、その私的立ち位置に生き甲斐を置くことが重要である。民俗学者の柳田國男が提唱したハレ（儀礼、祭、年中行事など）とケ（日常）という概念で言うと、公的立ち位置がケで、私的立ち位置がハレということになろうか。あるいはラッセルの幸福論における趣味の効用について当てはめてみるのも適切とも言えよう。　この、私的立ち位置に身を置いて没頭している光景だけを眺めれば、知性や教養の高さを感じることができない、もっと言ってしまえば興味の無い人から見れば愚かなことをしていると思われてしまうが、実際には、そのような考えのほうが間違っている。愚かなことをしているという表現はその通りということができても、実際に愚かなわけではない。例として甲子園球場や埼玉スタジアムに詰めかける人たちのことを挙げたのは、そこに詰めかける人の多さが目立つからであり、観客の少ないスタジアムであろうと、他の競技であろうと、スポーツ以外の何か、たとえば音楽や映画を生き甲斐するというのであろうと、そこに優劣は無い。仕事や学校から離れた場所に生き甲斐を持つという点では同じで、その生き甲斐の種類が違うと言うだけである。ついでにいえば、ヘッドハンティングについても同じことが言える。愚かなことと言われるであろうことに生き甲斐を見いだす人間をスカウトするのは、いかにすれば自分たちの成果をより高められるかを考えた場合、仕事や学校以外に生き甲斐を持つ人間と、仕事や学校が生き甲斐になってしまっている人間とでは、前者のほうが結果を残す可能性が高いと判断されるからである。　そして、この判断は、社会的地位に直結する。私的立ち位置を築くというのは、さらに言えば、私的立ち位置を築けるというのは、なかなかにして難しい話である。考えていただきたい。平日の夜に観客席に座れるというのは、その時間を自分のための時間に注ぎ込んでも生活できるだけの生活基盤が存在しているということなのだということを。豊かな社会というのは、このように私的立ち位置が築けている人が一定数以上いる社会のことを、そして、社会を構成する全ての人が私的立ち位置を築ける社会のことを言う。いくら高い給与が出ると言っても、自分のための時間を犠牲としなければならない社会は豊かな社会とは言えない。ましてや、生きていくために人生の全ての時間を捧げなければならないというのは豊かさとは真逆の社会と言える。常日頃から政治家としての評価は庶民生活の目に見える向上によってだけで決まると主張しているが、庶民生活の目に見える向上の中には、この、生きていくことと直結するわけではない時間が得られるだけの暮らしがあるという点も含まれる。　ところが、世の中にはそうした生き甲斐を持たない人たちというのがいる。仕事や学校の勉強に没頭するというならまだマシで、公的立ち位置の他に自らの立ち位置を築くこと自体を忌避し、ましてや公的立ち位置以外の場所に生き甲斐を持つことそのものすら忌避するような人たちである。イメージとしては、他に生き甲斐を持たずに一つのことに専念する人のほうが優秀で、馬鹿なことをしているように見えることを生き甲斐とする人のほうが無能という感覚があるが、実際は逆で、日常と切り離された空間と環境に身を投じて馬鹿なことができるからこそ、仕事においても、学業においても、優秀な結果を出すことができるものであるのだが。　近代になって興業としてのスポーツが成立したのは、数万人レベル、さらには数十万人レベルで私的立ち位置を築けるハレの日を作り出しやすくなるというメリットがあったからで、突き詰めれば古代ローマの剣闘士競技に、もっと遡れば古代ギリシアのオリンピックやアテナイの劇場までルーツを遡らせることができる。数百人から数千人、多いときは数万人や数十万人が一斉に熱狂することでハレの日を作り出し、日常から離れた空間を生み出すことで日常を過ごすことで対面せざるを得ない疲労から多少なりとも逃れさせる効果を生みだせるのだ。一〇〇年以上の歴史のあるスタジアムを本拠地とするサッカークラブの歴史を調べてみればわかるが、観客動員の最多記録を世界大恐慌直後の一九三〇年代に達成し、現時点に至るまで塗り替えることのできないままであるクラブは非常に多い。また、共産主義体制が確立された東ヨーロッパにおいてもサッカーやアイスホッケーといったスポーツは健在であり続け、冷戦の終結後よりも冷戦中のほうが観客を多く集めていたクラブというのも旧共産圏では珍しくもない。世界大恐慌直後の失業率四〇パーセントという混乱の時代や、死因の最多理由が餓死という共産主義時代にあって、スポーツの存在は世情の鎮静化の一役を担っていたのである。　こうした役割を担ったのはスポーツだけではない。映画も担っていたし、コンサートも担っていた。コンサートに足を運び、映画館に足を運ぶというのは、公的立ち位置に人生の全てを掛けている人にとって絶対にあり得ない選択である。裏を返せば、スポーツも含めたこうしたことに共通しているのは、社会における私的立ち位置を築ける人たちの存在である。誰もが公的立ち位置しか有していない社会を計画した者もいるし、それを実践した者もいるが、そこに成功例はない。人類史上何度も計画され実行されてきたにもかかわらず一度として成功していないというのは、計画そのものが間違っているという証拠である。　では、平安時代にそれはあったのか？　答えは、ある。　私的立ち位置という存在は現代になって突然現れたものでもなければ、古代ローマの剣闘士競技や古代ギリシアのオリンピックや劇場が太古における例外として存在していたわけでもない。どの世界でもどの時代でも存在している。平安時代で言うと、非日常の場である祭り、柳田國男の言うところのハレがそれだ。大人数で集まってプロスポーツに一喜一憂するわけではないが、いつもと違う非日常を見つけ出して、仕事を休むことはよくあった。今から考えれば面白いとは言えない仮装行列やパレードであっても、さらには貴族が牛車に乗って祭りに参加する光景であっても、それらは貴重な非日常の光景であったのだ。　ただ、その頻度は減ってきていた。寺社の面々が頻繁に京都にやってきてデモを繰り返していては、非日常を愉しむどころか、日常に支障すら生じる。デモをしている集団は、自分たちが非日常を壊していることに気づいていないだけでなく、非日常に私的立ち位置を求める者の存在そのものを認識してすらいない。現在の日本国においては、観客席に詰めかけて熱狂の声を挙げている人たちと、首相官邸前に押し寄せて罵声を浴びせている人たちとの間の親和性はきわめて低い。真逆の存在としてもいい。特に、後者は前者のことをはっきりと愚者として扱い、ときにはネトウヨと、ときには低学歴と言ってあからさまに見下す。だが、現在の日本で首相官邸前に押し寄せてデモを繰り広げている者と、観客席で熱狂している者と、どちらほうが高い知性を有しているかは一目瞭然で、観客席の側である。知性の度合いが違う、教養の度合いが違う、身につけている一般常識の度合いが違う、そして、社会的地位が絶望的なまでに違う。観客席で熱狂している者が首相官邸前のデモに参加するまでに落ちぶれることはあっても、首相官邸前のデモに参加するような者が知性を身につけ、教養を身につけ、一般常識を何とかして叩き込んだところで、観客席で熱狂するまでにレベルアップすることはない。仮に観客席に足を運んで熱狂したとしても、知性と教養と一般常識の乏しさから、浮く。この現実はデモ集団にとって何よりも受け入れがたい現実である。自らがどんなに懸命に振る舞おうと、観客席で熱狂する面々よりはるかに低い自分の社会的地位、はるかに乏しい自分の知性、絶望的に劣っている自分の教養、それらが生み出す自分の人望の無さが突きつけられているのだ。こうした現実から逃れるただ一つの方法が、自分たちより優れた存在であることを認めず、自分たちのようなデモ参加者よりはるかに劣った存在と見なして上から目線で接することなのだ。しかも、それで自らの支持者が増えると考えている。なぜなら、自分たちデモ参加者は優秀だから、優秀な自分に劣った一般大衆が従うはずだから、というのが彼らの本音である。　堀河天皇は彗星の出現を契機として改元をした。これは世情の鎮静化を狙ってのことであるし、その判断は平安時代の常識に照らせば普通のことである。しかし、タイミングが悪かった。私的立ち位置を築ける余裕のある人が目に見えて減ってきていたのだ。後三条天皇の荘園整理に始まる経済の縮小は貧しい人をより貧しくし、白河法皇の荘園拡充は比較的豊かであった人を貧しくさせる効果を招いた。そして、頻繁に繰り返される寺社のデモ活動は非日常を収縮させた。そのどれもが堀河天皇の成した政策ではないが、堀河天皇にとって無視することのできない現実でもあった。　社会に対する不満が溜まり、それまで非日常に身を置くことで安寧を得ていた人たちから非日常が奪われるようになる。その結果何が待っているか？　パニックだ。いつ起こるかわからないパニックは当初、彗星を契機として発生するはずであった。だが、改元がパニックを強引に鎮静化させた。パニックの鎮静化と裏腹に、パニックに対する需要が激増していたのだ。それまでであれば、社会の断絶が存在した。パニックしか残されていない者だけであれば生まれるパニックは小さなもので済む。しかし、私的立ち位置を築ける余裕のある人からまでも私的立ち位置を奪うと、断絶を乗り越えた強大なパニックを生みだしてしまうのだ。　嘉承元（一一〇六）年六月の中旬に平安京で巻き起こったのは、田楽の大流行であった。ちょうど一〇年前の嘉保三（一〇九六）年六月に大ブームの頂点を迎え、嘉保三（一〇九六）年八月七日の郁芳門院媞子内親王の逝去によって一瞬でブームを終えた田楽が、その後も何度か官製のブームとさせようとしながら上手くいかなかった田楽ブームが、一〇年前以上のブームとなって突如、京都で巻き起こったのである。　スマートフォンで気軽に音楽を聴くことができ、能動的に音楽を選ばなくても店に入れば受動的に音楽が耳に届く現在と違い、この時代、音楽を聴くというのは滅多に遭遇しない特別な光景であった。音楽そのものがまさに非日常を彩る代名詞でもあった。その非日常の代名詞である音楽が鳴り止むことなく街中に響き渡り、誰もが音楽にあわせて踊り回った。それも、昼だけではなく夜も続いたのである。　一〇年前は貴族も田楽の一大ブームに参加した。多くの貴族が田楽に参加し、田楽の様子を日記に留めた。だが、嘉承元（一一〇六）年六月の田楽ブームは、恐怖を伴ったブームとなった。何かに追われるように、あるいは、何かを忘れ去ろうとして、昼夜を問わず踊り続けるのである。　田楽の大ブームは京都に留まらず、この当時としては異例の全国展開となった。田楽そのものは神道の祭典である御霊会の一環である。この時代の最大の御霊会と言えば祇園祭であるが、祇園祭だけでなく日本全国各地で御霊会が存在していた。祭そのものが非日常の光景であるが、御霊会は数多くの祭の中でもっとも親しみを伴って迎え入れられる祭であり、その御霊会に伴うイベントの一つである田楽が、それまでの祭の付随イベントから祭のメインイベントへと昇格したのである。しかも、終わることのないパニックとなるまでに至ったのである。　田楽の大ブームの意味を誰もが理解した。堀河天皇も、白河法皇も理解した。　答えは一つだった。　下手に取り締まるよりも、自然消滅するのを待つというものである。　このブームの中、一人の武将が命を落とした。　嘉承元（一一〇六）年六月二九日に発生した京都大火も田楽の大ブームを終わらせるには不充分であった。そして、この武将は、火災にあっても終わることのない田楽の一大ブームが目の前で展開されていることを知りながら生涯を終えたのである。　嘉承元（一一〇六）年七月一日、源義家死去。六八歳での死である。最後のオフィシャルな活動記録は長治元（一一〇四）年の比叡山延暦寺悪僧追補であるから、二年に渡ってオフィシャルな活動を見せていなかったこととなる。また、行動を伴わない記録としては、田楽ブームがそろそろ起ころうかというタイミングである嘉承元（一一〇六）年六月一〇日に出撃命令が下ったという記録がある。源義家の息子の源義国が、源義国から見れば叔父の、源義家から見れば弟の源義光と常陸国で合戦に及んでいるので、常陸国にまで出向いて逮捕しろとという命令が源義家に下ったことが残っている。ただし、出向いていない。源義家の死因については不明であるが、七月一日に亡くなった人間が、その二〇日前に健康な状態で常陸国に出向くなどできなかったと考えるのは普通である。　現代人は武将としての源義家が命を落としたと考える。のちの幕府の流れとなる清和源氏の頭領の死なのだからその考えは正しい。しかし、当時の人はそう考えなかった。武力を扱うことのある下級貴族の死というのが捉えられかたであったのだ。実際、源義家が亡くなったときの公的な肩書きは前陸奥守の死去であり、武人としての死去でもない。また、源義家の死によって家督を継ぐことになったのは三男の源義忠であるが、この時点で二三歳の源義忠は、自身のことを貴族であると考え、武人であるとは考えなかった。周囲の人たちも、源義忠の兄の源義親が武人としての源義家の資質を継承した一方で、源義忠は貴族としての源氏の資質を継承したと考え、源義忠が検非違使を務めてはいるものの、家督の当主で二三歳である下級貴族が検非違使を務めるのは当時の文人貴族のキャリアとしてごく普通のことであり、父が源義家であるという一点を除いて、源義忠に特筆することはなかった。　その除かれる一点である源義家の死に対して貴族たちが突きつけた態度は冷淡極まりないものがあった。　曰く、屋敷から鬼が出てきて源義家を連れて行った、と。　曰く、あれだけ戦いで人を殺したのだから地獄に落ちるであろう、と。　こうした貴族たちの言葉を耳にして、誰が新しく貴族に対して尊敬の念を抱くことになるであろうか？　それを貴族たちは全く認識していなかった。　源義忠自身、自分を貴族であると考えると同時に、父や兄のような武士統率力が無いと早々に判断していた。ただ、社会の移り変わりにおける武士の重要性については認識していた。問題は、自分が所属している清和源氏の武力が頼れないことであった。戦場を駆け巡る武士たちにとって、自分と共に戦い、朝廷からの恩賞がないのに心を痛めて自身の持つ所領を分け与えた源義家は尊敬できるトップであったが、京都で貴族としてのキャリアを積んでいるだけの源義忠は尊敬できるトップではなかった。いや、トップであると認めてすらいなかった。　源義忠に武人としての才覚がなくとも、兄の源義親にはそれがある。だから、武力は兄に任せて自分は貴族としてのキャリアを積むという決断も選べなくはなかったが、その決断を源義忠は選んでいない。源義忠が選んだのは伊勢平氏である。それは二つの点から考えうる選択であった。なぜか？　一つは、兄の源義親が今まさに謀反人として追われる身であるということ。対馬で反旗を翻し隠岐への配流を命じられたが、隠岐への船に乗らずに出雲国にとどまっていたのである。配流の処分が下ったのは康和四（一一〇二）年だから、実に四年に渡って出雲に留まっていたこととなるしかも、この源義親の勢力は拡大もしなかったが衰えもしなかったのだ。戦闘に打って出て亡くなる兵士がでても、源義親のもとに駆けつけて一緒に戦おうとする者も出てきていたのである。父の源義家の命令にも従わなくなっていた源義親が、自分より武力の劣った存在と考える弟の命令に従うであろうか？　清和源氏の武力が負のスパイラルに陥っているのを一人で押しとどめていたのが源義家であったのだが、源義家はもういない。この現状を誰よりも先に見通したのが白河法皇であった。白河法皇は清和源氏に取って代わる存在として伊勢平氏を重用するようにした。白河法皇自身や白河法皇の寵愛する祇園女御に擦り寄って権勢を掴もうとする者は多かったが、白河法皇という人は有能な者でないならばそのような擦り寄りを排除した人である。伊勢平氏が排除されなかったということは、伊勢平氏が白河法皇の期待に適う存在になっていたという証拠である。これが二つ目の理由である。時代の流れは間違いなく白河法皇に向かっている。これまで清和源氏は藤原摂関家とのつながりを利用して朝廷内の地位を築いてきていたが、藤原摂関家にこれまでの権威と権勢が存在しないことが誰の目にも明らかとなっている現在、相対的にトップの権威と権勢を持つ存在となった白河法皇のもとに近寄るのは選択として間違ってはいなかった。その選択を清和源氏の武士たちがどう思うのかというポイントを除いては。　父の死を嘲笑の対象とされながらも、清和源氏のトップでありながらも、伊勢平氏への接近を図る源義忠を快く思わない者は多かった。少なくとも清和源氏の武士たちは源義忠を完全否定した。源義忠が気付いたときには、源義忠が清和源氏のトップであるとは言えないまでになっていた。このような結末を迎えたとき、多くの人はこれまでの自分の行動を肯定しようとする。これまでの自分の判断が間違っていると心のどこかで思ってはいても、それを認めることは今までの自分の人生を全否定するに等しい。それをするぐらいなら、間違っていると心の何処かで気づいていたとしても自分の選択を肯定し続けるしかなかった。　後戻りはできないと、前に進むしかないと考えた源義忠に対し、伊勢平氏の側から答えがあった。伊勢平氏のトップである平正盛の娘を源義忠の妻とさせただけでなく、平正盛の息子、源義忠から見れば妻の弟の名を平忠盛と改めさせたのである。この平忠盛こそ、平清盛の父となる人物である。

天下三不如意　２．新勢力の勃興

　康和四（一一〇二）年に興福寺の起こした武装蜂起は、年が明けた康和五（一一〇三）年、最悪な形で収束した。　一日、また一日と興福寺の武装勢力は平安京に近寄り、三月中旬には白河法皇が破壊を命じた宇治橋を超え、三月二五日には平安京になだれ込んだ。興福寺の武装勢力を止める者はおらず、武士団も自分たちの守るべき人の警護しかできず、武装集団は右大臣藤原忠実のもとへとたどり着いたのである。現在の感覚で行くと、デモ隊が首相官邸になだれ込んで首相に直接要求を突きつけているのと同じである。違いがあるとすれば、このときの興福寺の武装デモ隊は春日社の神木を奉じていたことぐらいか。　これに対する右大臣藤原忠実の態度がどのようなものであったかは不明であるが、結論を見ると容易に推測できる。結論は、興福寺の要求を全て受け入れただけでなく、興福寺の要求を全て認めた結果を朝廷の最終決定とするというものであった。民主主義国が選挙結果を民意として国政に反映させるのとは違う。国民の大多数の意思ではない武装デモ隊の意見を国政に反映させるというのは異常事態とするしかない。　さらに問題になるのはこれが先例になることである。要求を突き付けたければ、根回しをしたり、国民の過半数の意見を集めたりするのではなく、人数は少なくとも暴れ回ることが可能なレベルの人数さえ揃えば、そして、武装して暴れ回りさえすれば要求が受け入れられるとなったとき、誰が根回しや民意の集結など図るであろうか？　もはや取り返しのつかない事態を迎えてしまったが、事態に真正面から向かい合う者などいなかった。ただただ世を嘆いて享楽に逃げる者、自暴自棄に陥る者、そして、自分も武装蜂起に加わる者が出た。代償は生活の悪化。当然だ。暴れ回っている連中を横目に安心して田畑が耕せるか、安心して家を建てられるか、安心して織物を織れるか、安心して漁に出れるか、安心して外を歩けるか。　消え失せてしまった田楽を復活させて一時的な逃げを図ったが、無駄だった。田楽を楽しむ者は多かったが、武装勢力が暴れ回る日常が変わることはなかった。　堀河天皇の皇子である宗仁親王を八月一七日に皇太子としたが無駄だった。生後七カ月の幼子を皇太子にとさせた堀河天皇の焦りを感じさせることはあっても、未来への希望を感じさせることはできなかった。　京都の各地で火災が起こり、武装勢力を抱える寺社でも火災が起こった。　誰かどうにかしてくれと誰もが願ったが、どうにかできる者などいなかった。　年が変わった康和六（一一〇四）年。今年こそどうにかなるという願いは、一月には早くも崩れた。前年から頻発していた火災が、それも放火が、年明け早々、六波羅蜜寺において起こったのだ。　堀河天皇は康和六（一一〇四）年二月一〇日に長治に改元すると発表した。この発表に、改元という手があったことを思い出した人は多かったが、改元で全てが解決すると考えた人はいなかった。そして実際、新しい元号のスタートとなる一年は、解決とは程遠い一年となった。　ここで、長治元（一一〇四）年の寺社の武装蜂起を列挙してみよう。　二月一五日、石清水八幡宮で武装蜂起。名目は僧侶の高信が修理別当に就任することへの反対であったが、名目はどうでもいい。要は暴れ回ることが目的であった。このときは高信の修理別当就任の取り下げで、武装蜂起は終結しているとは言え、終結までには七日間を要し、被った損害は莫大なものがあった。　三月には比叡山延暦寺で武装蜂起が発生。同時に園城寺でも武装蜂起発生。ただし、このときの武装蜂起は武装勢力同士の激突となり、当初は比叡山内部で、次いで比叡山対園城寺という構図での争いとなったため、京都の直接的な被害は少なくて済んだ。直接的な被害は少なくて済んだが、平安京と東国との物流が途絶えたため、平安京内で大インフレが発生した。　六月には越前国から武装勢力が平安京にやってきた。名目は越前国司高階為家の罷免要求であったが、実際は越前国内での荘園をめぐる争いである。越前国内で絶大な勢力を持ち、この時代の重要な港の一つである敦賀港を押さえている気比宮が武装蜂起を起こしたことは、平安京の経済をさらに悪化させた。日本海沿岸の地域から京都へ物資を運ぶには、敦賀まで行き、琵琶湖を縦断し、大津を越えて京都へ到着するというルートが一般的であった時代、重量拠点の一つである敦賀を封鎖することは、ただでさえ流通が麻痺してしまっているこの時代の平安京にさらに追い討ちを掛けることであった。　それでも平安京の北、西、南からの物流はどうにかなっていたのだが、九月に入ると南からの物流までもが止まる。伊勢国の僧侶が武装蜂起して淀まで押し寄せてきたのだ。なお、この僧侶たちは熊野大社の僧侶であると自称していたことはわかっているが、熊野大社とは無関係であることが判明してもいる。伊勢国出身であり、伊勢国司の罷免を要求したことはわかっているのだが、そもそも本当に僧侶だったのかどうかすら怪しい。　それぞれの武装勢力が互いに連携をとっていたわけではない。武装勢力同士は相互に敵対しており、向かい合うことがあるとすれば、そのあとで待っているのは融合による勢力拡大ではなく、潰し合いである。だが、俯瞰してみると、まるでそれぞれの武装勢力が手を取り合ったかのように平安京を包囲するようになったのである。　平安京は未完成の都市である。桓武天皇の計画通りに完成しなかったという意味で未完成となるのではない。都市は単に人が集まった空間ではなく、人が生きていける空間でなければ機能しないのであるが、その意味で平安京は未完成の都市なのだ。　どう言うことかというと、流通が弱い。　古今東西、どんな都市を見渡しても、都市内での自給自足で生活できた都市は極めて少ない。都市内で衣食住の原料を生産することが全くできなかった都市というのはさすがに珍しいが、都市内での生産で都市の需要の全てを満たすことのできた都市などというのはない。平安京も例外ではなく、平安京の内部だけで平安京の住人の需要を満たす生産など不可能であった。どんなに多く見積もっても、それも、平安京全体を農地にするという実現不可能な前提で計算したとしても、平安京の自給自足で養える人口は一万人が精一杯である。これは何も平安京だけの話ではなく、古今東西のありとあらゆる都市で見られる話である。　自給自足を捨てる代わりに都市は流通を求める。都市から離れたところの産品を運び込んで生活するのである。それは税としての徴発もあったし、正当な商取引によるものもあった。この時代の平安京で言うと荘園の年貢もあるし、この時代の法に従えばどう言い逃れしても法に引っかかる手段で運び込まれるものもあった。求める人がいるなら物品は流れ込む。貨幣経済なら貨幣を対価とし、コメや布地の経済ならコメや布地を対価とする。平安時代で言うと、平安京にコメを運ぶ代わりに得られる布地の質と量が他の地域を圧倒するなら平安京にコメを運ぶこととなるし、平安京に魚や塩を運び込んでコメと交換するならば、平安京以外の地域で交換するよりも多くのコメを得られる。これが流通だ。この流通が平安京は弱かった。　平安京遷都以来、歴代の執政者がこれまで流通の弱さを放置してきたわけではない。それどころか、流通の弱さを感じさせないだけの流通を構築できていると思わせてもいたのだ。日本海も、瀬戸内海も、そして陸路も万全だと誰もが思うようになってもいたのだ。平安京は確かに琵琶湖に近い。琵琶湖に行けば日本海に出て日本海沿岸の地域と連絡がとれる。また、川を下れば大阪湾、当時の呼び名では「茅渟の海（ちぬのうみ）」にたどり着く。大阪湾から先は瀬戸内海があり、瀬戸内海に出れば山陽にも四国にも九州にもつながる。平安京から南に行けばかつての首都である大和国。大和国から先は陸路が広がっているから、紀伊半島南部も、東山道も東海道もつながる。時代とともに陸路も変遷し、大和国まで南下しなくとも陸路に巡り合うようになっている。しかし、そのいずれも「近い」であって「接している」ではない。接していないということは、接するまでの地点のどこかを封鎖されたらその瞬間に都市への流通が止まることを意味する。それに気づいたときにはもう遅かった。武装勢力が流通のポイントを封鎖してしまって物資が滞るようになってはじめて、平安京の流通問題がクローズアップされるようになった。　先に平安京とその周辺の自給自足で養える人口は一万人が精一杯であると記したが、長治元（一一〇四）年時点の平安京とその周辺の推定人口およそ二〇万人。つまり、平安京とその周辺に住む人を養うには、平安京とその周辺だけで生み出される物品のみに頼るのではなく、離れた地域から物資を運び込まねばならないのである。そのため、流通が止まると物資の搬入が滞るようになり、平安京内で絶望的なインフレが発生する。　平安京の都市計画が頓挫した結果、平安京の西半分は都市化が諦められた。その上、平安京の区域内でありながら土地が開墾され田畑となり、荘園に組み込まれるところまで出てきた。田畑で生み出される農作物を平安京に持ち運べば、遠くから運ばなくともどうにかなると考えたのであろう。確かにアイデアは良かったが、そうした荘園もまた武装勢力の争いのターゲットになるとは見越せなかった。

天下三不如意　１．藤原師実亡きあと

　格差が問題だと考えるのは現在も平安時代も同じである。　そして、格差社会の解決方法が存在しないのも、現在も平安時代も同じである。　厳密に言えばあるのだが、それは、格差のほうがまだマシと言える絶望、すなわち、戦争、革命、大規模自然災害のいずれか、あるいはそれらの組み合わせである。豊かな者も貧しい者も等しく貧しくなったため、「格差が無くなった」という言葉は嘘ではなくなるが、そこに登場する社会は、格差社会の解消した形として求められる誰もが豊かな社会とは真逆の、誰もが等しく貧しい社会である。　格差とは豊かさとともに生じる宿命であり、豊かさを捨てることなく格差を無くすことはできない。豊かさと等しさとを天秤にかけて豊かさを選び続ける限り、格差から逃れることはできない。　その上、豊かさを捨てれば格差が無くなるとは言い切れない。格差が無くなる可能性が存在するというだけである。残念ながら、社会というものは等しさと豊かさとが等価交換できるほど甘くはない。全体的に貧しくなってもなお格差も残る社会も存在する。格差がある代わりに豊かな社会、格差があるくせに貧しい社会、格差がなく貧しい社会の三種類のみがあり、誰もが理想として思い描く、格差がなくて誰もが豊かな社会というのはおとぎ話の世界である。　格差問題について政治に求められるのは、格差問題の解決でなく、格差がどうしても存在することは認めた上で、格差の壁は設けず、貧しさから脱出するチャンスを残し続けることに尽きる。常日頃から、政治家としての評価は庶民生活が以前と比べていかに良くなったかだけで決まると記しているのも、貧しさから脱出できると自覚でき、そして、自分が今まさに豊かになっていると実感できる社会の構築こそが政治家という職業の使命だからである。　この意味で、白河法皇の確立した院政は失敗であった。白河法皇個人の失敗であり、院政というシステムそのものの失敗であった。　院政は藤原摂関政治の末期に見られた格差社会、それも固定化した格差社会に対する試行錯誤として登場した政治システムである。ただし、目指してはいたものの実現することはないと思われていた。それが、藤原師通の突然の死という誰もが予期していなかったことが突然に起こったがために急遽実現することとなったのである。つまり、院政とは計算され尽くして誕生した政治システムではない。　無論、計算され尽くした政治システムであれば問題がないのかと言うとそんなことはない。フランス革命にしろ、ロシア革命にしろ、革命によって現状を打破し、計算を重ねた政治システムを構築したのは事実であるが、失敗に終わったことは歴史が証明している。その一方で、計算の片鱗もない偶然に基づくシステムが、政治に求められるただ一つのこと、すなわち、庶民の暮らしの向上を果たしたというケースも人類の歴史においては珍しい話ではない。　二一世紀の現在から院政を評価すると、格差を無くそうと努力したことは読み取れるものの、その方法は過去も見られて来た、そして、現在でも見られるあまりにも短絡的な格差社会の解消法としてのアイデアであるとするしかない。院政はたしかに大学やビジネススクールでのマクロ経済学のケーススタディとしてそのまま利用できる歴史上の出来事ではある。ただし、それは失敗例としてであるが。