德薙零己

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平家物語の時代　１２．一ノ谷の戦い

　源頼朝が報告書を受け取って読んでいた寿永三（一一八四）年一月二八日、京都では何の前触れもなく源義経が訴えられるという事態が起こっていた。　訴えられた理由は、源義経の郎従が小槻隆職の邸宅に押し掛けて乱暴を働き小槻隆職を捕縛しようとしたことである。捕縛だけならまだ妥協できようが、押し掛けて乱暴を働くとなると話が違う。これまで鎌倉方の武士たちは全く乱暴狼藉を働いていなかったので安心していたのに、ここでいきなり自分だけこのような目に遭う理由は何なのか、まるで木曾義仲と同じではないかと小槻隆職は右大臣九条兼実に訴え出て、九条兼実はただちに源義経への状況説明を求めた。　ちなみに、九条兼実が直接源義経に説明を求めたのではなく、九条兼実はまず前中納言源雅頼に説明を求め、前中納言源雅頼は鎌倉方の事務方を代表していた中原親能に説明を求め、中原親能から源義経に説明を求めるという多重構造である。　源義経からの返答は平家討伐の指令文中にあった「史大夫」と「大夫史」を間違え、「大夫史」が職掌である小槻隆職を逮捕しようとしたという、少し確認すれば間違えようのないことを間違えてしまった、しかも、独断専行でやらかしてしまった狼藉であった。このときは一刻も早く平家討伐に向かう必要ありとして源義経への訴えは却下となったが、この一件は源義経という人物に対する、お世辞にも良好とは言えない評価を作り出すきっかけとなった。　一月二八日は源義経に対する評価であったが、二月一日には源範頼に対する評価が作り出されることとなった。それも京都での評価ではなく源頼朝の中における評価であるため、ある意味、源義経が受けることとなった評価よりも源範頼の立場を悪化させる評価であったと言える。　前述の通り源頼朝は各人に対して木曾義仲討伐後に現地報告書を鎌倉まで届けるように命じており、源範頼の書いた報告書も一月二七日に鎌倉まで届いている。報告書の質において梶原景時から届けられた内容に遠く及ばないというのも既に記したとおりである。ただ、いかに梶原景時の報告書の内容が素晴らしくとも、梶原景時は源義経とともに搦手（からめて）の一員として戦場にいたため、源範頼のいた大手の行動についてまで把握できているわけではない。そのため、一月末まで源頼朝は源範頼が大手を率いて木曾義仲討伐の成功に貢献したことまでは知っていても、どのように貢献したのかまではわからないでいたのである。　貢献の様子が判明したのが二月一日のことである。前年一二月に墨俣川を渡河するときに先陣を争って御家人らと乱闘になったことが源頼朝のもとに伝わったのだ。先陣争いだけならまだ許すこともできようが、平家と戦う前に仲間同士で戦うとはいったい何を考えているのかと源頼朝は頭を抱えたという。怒るというより呆れるというところか。　ただ、源頼朝の中での評価が悪化しても、京都における源範頼の評価に影響を与えたわけではない。それは、この後の史料の不整合さにも現れている。　どういう不整合か？　まず、九条兼実の日記によると、一月二九日に平家討伐軍の大将が参内したとある。一方で、二月一日に源氏の軍勢が大江山のあたりを通っていることの報告が京都に届いている。それでいて、二月四日に源氏の軍勢が後白河法皇より安徳天皇の保護と三種の神器の奪還を命じられて京都を出発したとある。つまり、このあたりの時間軸がムチャクチャなのだ。　ところが、ひとつだけムチャクチャな時間軸の整合性がとれる理屈が存在する。それは、源義経と源範頼がどのような評価を受けたかを考えると納得できる理屈である。　平家討伐軍の大将は源範頼であり、源義経は別働隊たる搦手（からめて）の指揮を執るものの、軍勢全体で考えると源義経は源範頼の部下であったとすれば全て納得ができるのだ。源範頼は先陣争いをしたもののそれが軍勢の士気に悪影響を与えたわけでも、軍勢の指揮に悪影響を与えたわけでもない。軍勢を統率することを考えれば支障とはなっていないばかりか、兵士たちを鼓舞するのに役立ったのである。それに、改善の余地も更生の余地もある。一方、源義経がやらかしたことは痛事だった。京都の世論を敵に回した上に、源義経の配下の武士たちが他の源氏方の武士たちから白い目で見られるきっかけにもなった。しかも、源義経の性格から発生した失態であることから、今となっては改善も更生も見込めない。しかし、利用はできる。　どういう利用か。　これもまた九条兼実の日記にヒントがある。　源氏の軍勢が二月四日に揃って出発したと書いてあるのは平家物語であり、九条兼実の日記には二月四日に出発したと書いてあるだけで揃って出発したとは書いていない。しかも、二月四日に京都を出発したのは九条兼実の原文を読むと「一二千騎」、つまり、たかだか一〇〇〇騎ないしは二〇〇〇騎だけが京都を出発したと書いているだけである。それが、二日後の二月六日の九条兼実の日記になると、平家の軍勢が二万騎を数えるのに対し「官軍僅二三千騎」とその数の少なさを嘆きながら、二日前と比べて一〇〇〇騎は増えているのである。　この一〇〇〇騎はどこから来たのか？　源義経が集めたのである。源義経を利用すると軍勢を増やすことができるのだ。　一ノ谷の戦いにおいて源義経が戦場でどのように活躍したかについては多くの人が注目してきたし、戦場での源義経の活躍は派手なエピソードに満ちていてドラマや小説でも人気のシーンであるが、それだけが一ノ谷の戦いにおける源義経の活躍なのではない。戦場に至るまでの過程、具体的には軍勢を増やす過程もまた、源義経の活躍なのである。それがどのような活躍なのかはこの後で触れることとなる。

平家物語の時代　１１．木曾義仲破滅

　寿永二（一一八三）年七月二五日、平家一門、京都を脱出。平家の都落ちである。　各地に派遣していた平家はただちに呼び戻され、安徳天皇、三種の神器、後白河法皇とともに西へ脱出することが発令された。　ところが後白河法皇が行方不明になった。前日に安徳天皇は法住寺に行幸しており、少なくとも七月二四日の夜までは安徳天皇が後白河法皇とともに法住寺にいたことが判明している。ところが、未明に法住寺に駆けつけてみると後白河法皇がいない。安徳天皇はいるのだからどこかにいるだろうと思って探してみても、やはり見つからない。しかし、刻一刻と猶予は消えていく。やむなしとして、平家は安徳天皇だけを保護し、三種の神器とともに法住寺を脱出した。なお、後白河法皇はこのとき、いったん鞍馬寺に非難した後、比叡山東塔円融坊に移ったという。　後白河法皇の所在が不明になったが、それでも平宗盛は西への脱出を選んだ。なお、この時点での平家の向かう先は福原である。　早朝から正午にかけて六波羅や西八条など平家一門の邸宅に火を放って使い物にならなくさせた上で、平宗盛の指揮のもと、安徳天皇と建礼門院平徳子を奉じて、平家一門を引き連れて福原へと逃れていった。また、安徳天皇の弟でまだ数えで五歳、満年齢で三歳である高倉天皇の第二皇子の守貞親王が皇太子に擬され、兄とともに西へ連れて行かれることとなった。　このときの様子を九条兼実は日記にこのように記している。昨日までは官軍と称して反乱軍を討伐すると言っていたのに、今は辺境へと逃れ去っている。盛衰の理（ことはり）悲しきかな、と。　九条兼実は盛者必衰への哀しさを日記に記しただけであったが、京都市民は時代の虚ろ意の悲しみになど浸っていられない。源氏と平家が京中で戦闘になる、平家が都落ちするときに福原遷都時のように貴族をことごとく連行していく、京都中を焼き払うといった噂が広まったのだ。その中には真実を掴んでいる噂もあり、後白河法皇が行方不明になったという噂は真実を伝える噂であった。しかも、六波羅も、西八条も燃えている。昨日まで平家の権勢をこれでもかと見せつけていたシンボルがたった一日で炎に包まれて京都から現在進行形でまさに消えている。これで冷静でいられる者などいるはずがない。　噂では貴族がことごとく平家とともに連行されるとなっていたが、平家が連行しようとした貴族は一人だけである。摂政近衛基通だ。ところが、近衛基通はもう平家に従う意思も意欲も失い、平家都落ちの直前になって脱出して京都に留まることに成功したのである。近衛基通の京都残留は、平家とともに京都を脱出しようかどうか迷っていた貴族たちの間に一つの結論を生んだ。京都に留まるという結論である。平家とともに福原へ向かうことを選んだ貴族は平時忠などのように平家の一員と見なされている貴族だけであったという。平親宗のように平家の貴族であっても京都に留まることを選んだ者もおり、かつては平清盛のもとで強固な一枚岩であったはずの平家が今や誰の目にも一枚岩ではない集団になったことが誰の目にも読み取れた。　自分たちに従う貴族の少なさを知った平家であるが、この時点での平家はあくまでも一時的な京都からの脱出であり、また、一時的に福原に滞在するだけであると考えており、平家自身の間にも家族を京都に残していった者は多く、貴族たちの選択に苛立ちを感じるもののやむなしともしていた。戦乱の起こる可能性を考えたとき、自分とともに西へ逃れるよりも京都に留まっている方が安全である可能性が高いと感じたからである。　ここまでは平家も妥協できたところであったろう。　しかし、まさか一門の中から裏切り者が出るとは夢に思わなかった。　平頼盛が行動を共にしなかったのである。　これは明らかに平宗盛の失態であった。どういうわけか、山科に出陣していた平頼盛に対して平家が京都を脱出することの報告が届いていなかったのだ。報告が届く前に平家が京都を脱出したらしいという情報が届き、平頼盛の次男の平為盛を平宗盛のもとに差し向けてみたところ要領を得る回答は返ってこなかった。もしかしたら、平宗盛は、山科で源氏の軍勢を食い止めておいてくれという願望込みで、平頼盛を捨て石として利用したのかも知れない。山科で命を落としたとしたらそれはそれ、命を落とさなかったとしたら後で追いかけてくるだろう程度の感覚だ。平家が京都を脱出したと知った平頼盛は慌てて京都に戻るも、六波羅での自邸としていた池殿はとっくに炎に包まれて焼け落ちていた。それでも一度は平家の一員として福原へ脱出しようとしたが、ここで思い直した。それまでの平頼盛が受けてきた境遇を。既に一度、治承三年の政変において平頼盛は捨てられていた。その後で復帰したとは言えその後の平頼盛に対する評価は正当なものとは言えなかった。それでも平家の危機と奮闘したものの、気が付けば山科に捨てられるところだった。平家がいかに慌ただしく京都を脱出しなければならなかったとは言え、忘れていたにしても、捨て石にするつもりであったにしても、山科に見捨てられた理由は言い訳のできる話ではない。ここで仮に福原に脱出したところで平頼盛はもう一度捨て石にされるのがオチだ。　平頼盛にはもはや平家への義理を果たす必要などなくなっていた。　かつては一枚岩であった平家の結束が、今や分裂を隠せなくなってきているのだ。　平頼盛は都に戻り、八条院暲子内親王のもとに向かうことにした。妻が八条院暲子内親王の乳母子であったからである。　平頼盛の離脱は、京都から離れていたために福原へ向かうべきか否か逡巡していた者に結論をもたらすに充分な出来事であった。たとえば河内守であった平信兼は、福原に向かうことはせずに伊勢国に身を隠す道を選んだ。

平家物語の時代　１０．木曾義仲上洛

　源頼朝との間に相互不可侵が成立したことで、木曾義仲は行動の自由を獲得できた。　多くの武士が木曾義仲のもとに集って挙兵したのは、平家への怒りに満ちた正義の感情からでも、誰からも邪魔されない暮らしを手に入れようとしたからでもない。名目は平家打倒ではあっても、その本音はこれまでより高い地位を手にし、より多くの資産を手にし、今まで以上に好き勝手暴れまわることを望んで、武器を手にして木曾義仲のもとに駆けつけたのだ。木曾義仲自身も含め、木曾方は現状維持で妥協するつもりなどない。　ここに志田義広が加わった。志田義広は源頼朝から源氏嫡流の地位を奪い取ろうと画策している人間である。平家討伐を名目として京都にまで軍勢を勧めることはほぼ全ての者が望んでいる話だが、そこに自分こそ源氏の嫡流であると自負している志田義広が加わると行動の裏付けができあがる。源氏嫡流として平家を打倒するために京都に向かうという筋書きだ。　木曾義仲は、自分たちを源頼朝とは別個の勢力として認めてもらうことを条件に相互不可侵を持ちかけて成功した。そして、勢力は信濃国から越前国にまで及んでいる。越前国、現在の福井県まで来たら京都は目と鼻の先だ。もっとも、信濃国から越前国に至るまでの北陸の全てを木曾義仲が制圧しているわけではなく、平家に従わない在地の武士団が数多くいるというだけで彼らは別に木曾義仲に臣従したわけではない。木曾義仲の誘いが自分にとって旨味のあるものであるならば乗るが、そうでないなら従わないという態度でいる。　彼らにとっての木曾義仲とは、平家に逆らうための名目であって尊敬する君主ではない。それでいて、彼らが平家に逆らっているがために北陸道が閉鎖され、京都に物資が入ってこなくなっている。　これを平家の立場から眺めると、一人の主君のもとに集って統率できているわけではないためにかえって厄介となる。平清盛は平治の乱のあと、源頼朝が源氏のトップに立つならばその軍勢は弱いものとなって平家の脅威となることはないと考えていた。それが今や、源頼朝を中心とする軍勢が強大なものとなっているだけでなく、源頼朝の支配の及ばない軍勢が存在して物流路を閉鎖する事態へと発展した。計算違いというレベルではなく、武家集団としての平家の存亡に関わる話になったのである。　京都の物流路を取り戻そうとするときに真っ先に考えるのは北陸道だ。東山道や東海道も考える必要もあるが、入ってくる物資の量を考えると真っ先に北陸道を考えなければならない。北陸道の復活だけで生活苦をゼロとさせることにはならないが、少なくとも最悪の飢饉から脱却する光明は見える。軍勢派遣の効率を考えると東海道や東山道より北陸道のほうが優先される。　ただ、それは長期戦になる。　京都の平家が北陸道を取り戻すとすれば木曾義仲を討伐するという名目で軍勢を北陸に向けて出発させなければならないが、それは一度や二度の出陣で解決するものではなく、それこそ木曾義仲本人を壊滅させたあとも長期間に亘って反平家の武士たちを制圧させ続けるものになる。つまり、出発時点で長期戦になることが見えている。それだけの武力と兵糧をいったいどのようにすれば確保できるのか。　とは言え、後白河院も、貴族も、京都の庶民も平家の軍勢が北陸に向かうことを求めている、いや、向かわないなどという選択肢を許さないでいる。　寿永二（一一八三）年四月五日、平頼盛が権大納言へ昇格した。平宗盛が内大臣を辞したところで逃れられないというところか。　さらに寿永二（一一八三）年四月九日に北陸征討が伊勢神宮以下一六社に祈願されるとなるといよいよもって平家の北陸遠征は逃れられないものとなる。軍に対するシビリアンコントロールと言えば聞こえは良いが、軍が無理と言っているものをシビリアンがやれと命令するのだ。軍、ここでいう平家にとってはたまったものではない話であるが、こうなった理由を突き詰めると平家に行き着くとあってはどうにもならない。

平家物語の時代　９．養和の飢饉

　治承三年の政変で成立した平家政権がほころびだしていることは鎌倉でも感じ取ることができることであった。　年が明けてしばらく経過した養和二（一一八二）年一月二三日、平時家が源頼朝の家人となったのである。これまでのパターンで行くと、平という姓であっても平家とは関係ない人物と思うかも知れないが、今回はパターンを裏切る。　何しろ平時家は平時忠の息子だ。平時忠は現役の権中納言兼検非違使別当である人と評すよりも、平家の権勢を示すかのような「平家ニ非ズンバ人ニ非ズ」という言葉を言ったとされる人と評したほうがわかりやすいであろう。武士ではないが平家の中軸を担っている一人であり、例えば武士として生まれながら貴族としての教育を受けてきた平宗盛と違って、平時忠は生まれながらの貴族である。確かに平時忠は悪評を多く受ける人物であるが、清濁併せ持つ貴族界において平家がやっていくことができているのも平時忠の存在があるからこそである。　そんな人の息子が平家を見限って源頼朝に臣従するようになったのだ。　平時家が関東地方にいた理由であるが、治承三年の政変で上総国に追放になったからである。継母との折り合いが悪かったことから継母の讒言を受け入れた平清盛が治承三年の政変時にドサクサに紛れて平時家を追放したらしいが、平家の中における何かしらの対立の結果もあったのであろう。そうでなければ源頼朝に臣従したりしない。　上総国に追放になったとき、当時は上総国の武士団の一人である以上の意味を持たなかった上総介広常のもとに預けられることとなった平時家は、京都に於いては普通の人であっても関東に於いては異彩な人となった。源頼朝も一三歳まで京都で過ごし京都の洗練された文化を身につけた人であったが、平時家は二年前まで京都の官界に身を置き、右近衛権少将も伯耆守も経験し、従四位下の位階も持っている。蹴鞠や管弦といった貴族としての娯楽だけでなく、貴族界における礼儀作法にも精通している平時家の存在は、京風趣味を捨てきれずにいた源頼朝にとって大きな物があった。　しかもこの人の父親は放言癖のある人で敵も多く作る人であったが、平時家は父と反対に敵の少ない人であった。その数少ない敵が継母であったのが、治承三年の政変時はこの人にとっての不幸、それ以後はこの人にとっての幸運であった。平時家は父の元に戻るのではなく、このまま関東に残り、上総介広常の娘と結婚して源頼朝のもとで人生を過ごすことを選んだのである。　それにしても、平時家なぜ源頼朝のもとに仕えることを選んだのか？　これは平時家だけでなく源頼朝と共に戦うことを選んだ全ての武士に共通している。　端的に言うと、源頼朝には正統性（レジティマシー）があるからだ。平家に正統性（レジティマシー）が無いと言っているのではない。平家にも源頼朝にも正統性（レジティマシー）があるのだ。　地方の武士が勝手に暴れ回ることに正統性はない。京都の平家に言わせれば、源頼朝は鎌倉を根拠地にして勝手に暴れ回っているだけの反逆者だ。しかし、源頼朝という人は、父をたどると清和源氏嫡流の血筋で、母系をたどると熱田神宮につながる血筋だ。上西門院統子内親王に仕えていた過去を踏まえても朝廷との結びつきも希薄とは言い切れず、平家に匹敵とまでは言えないにせよ、中央政界の貴族として捉えた場合、平家政権前の政治体制が復活したならばその政権に加わるに充分な充分な正統性を持っている。　ここでいう正統性とは何か？　法と天皇だ。　日本という国でもっとも強いのは法である。そして、法と天皇の権威とは深く結びついている。全ての法は天皇の名で出されるが、天皇ですら法には従わざるを得ない。しかし、法案を作るのは貴族でもできるが、法を発する権威は天皇にしかない。そのため、いかにして天皇の権威を取り込むかが、イコール、立法権となる。　対立する何かしらの問題が発生した場合、天皇の権威を手にする者が正しく、天皇の権威を利用できない者は反逆者と位置付けられてきたのがこの国の歴史だ。天皇の権威を利用できる者の元には立法権があり、敵対する側は法に逆らう反逆者となるのだから、誰もが天皇の権威を手に入れようとし、立法権を手に入れようとする。仮に天皇の権威を否定したとしても、天皇の権威が法に結びついている以上、天皇自身で天皇の権威と法とを離別させる法を示さねばならないが、そのような法は日本史上一度として存在しない。仮に絶対的な権力を手にして皇室の廃止を定める法を示すことに成功したとしても、その法に従う者は極めて少ない。天皇の権威を認めないという意見を言論の自由として認めたとしても、その意見は、日本国民の過半数はおろか、一割の支持を得ることすらできない。仮に強権をもってそのような法を示すことに成功したとしても、待っているのは、その法に従う時代ではなく、日本国民の9割以上が参加する大規模な暴動と、そんな法など無かったことになる日本国の国政の正常化への動きだ。　天皇の権威が日本国民の間に統治における正統性（レジティマシー）として存在し、法がその正統性（レジティマシー）に裏付けを与えているという構造は、少なくとも律令制の導入からこれまで日本国を常に貫き続けてきた理念であり、この理念に反することは、言論の自由として認められはしても、権力としては認められないというのが日本国に存在してきたし、現在も日本国に存在している。裏を返せば、権力として認められるためには天皇の権威を取り込んだものとなっていることが重要だ。それで日本国民の九割以上から権力の正統性（レジティマシー）を確保できる。　では、いかにして天皇の権威を取り込むのか。　現在でこそ日本国憲法によって、選挙で勝利しさえすればどんな生まれであろうと天皇の権威に紐づいた法治が可能となるが、この時代はそもそも天皇の権威を利用できる者自体が血統によって限られていた。少なくとも朝廷の中枢に入り込めるだけの血筋が無ければ天皇の権威を利用することができないのがこの時代であったのだ。　全ての物事は法で定まり、法を定める立法権は天皇の権威と深く結びついており、天皇の権威を手に入れるのに必要なのが血統なのだから、この血統を持たずに生まれた者にはどうにもならない。血統を捏造することは珍しくなかったが、捏造された血統は嘲笑され罵声を浴びるだけで何の価値を持たない。例外を挙げるとすれば豊臣秀吉ということになるが、豊臣秀吉とて藤原氏のもとに養子に入ることで血統を手にして藤原秀吉と名乗ることができてようやく天皇の権威を利用できるようになったのである。天皇の権威を利用できない生まれの者は、天皇の権威を利用できる生まれの者を利用する以外に自らの行動に対する根拠を作り上げることはできなかったのだ。　平家はその血統があった。そして、源頼朝にもその血統があった。　平時家は平家から見捨てられた。すなわち、平家の一員たる人生を失った。しかし、ここで源氏の、源氏の中でも源頼朝の御家人となれば、平家の一員たるに匹敵する、あるいは平家の一員たる以上に天皇の権威を利用できる人生が待っている。源頼朝の持つ正統性（レジティマシー）はそれほどに強固なものがあったのだ。しかも源頼朝は本領安堵と新恩給付を約束している。現在でいうと私的財産の保証だ。平家は私的財産の保護など全く考えないどころか、私有財産の徴収も、無償強制労働も平気で展開している。統治者としての源頼朝とは何たる違いであることか。　国民の支持を権力の基盤に置くことは立法権を手にする第一歩である。このまま平家が国政の中枢に居続ける可能性と、源頼朝が国政の中枢に入り込む可能性とを考えたとき、高い支持率の元での安定政権を作る可能性は源頼朝の方が高い。平時家にしてみれば、人生を賭けた大博打ではあったものの勝算の高い博打でもあったのだ。

平家物語の時代　８．源氏の興隆、平家の衰退

　西八条第の放火のあった治承五（一一八一）年閏二月六日、平清盛の遺言に従って平家の政務のトップを継承した平宗盛が、現状を考えると後白河法皇に全面的に従うのが得策であるとして後白河法皇への恭順を表明した。確かに現状を考えると国政の混乱を回避するのは後白河法皇による院政に立ち返るのがもっとも簡単に国政を安定させる方法である。　しかし、その翌日の閏二月七日に後白河法皇のもとで開催された公卿議定において源頼朝討伐の中断を決定したとなると話は変わる。平宗盛は自分ではなく弟の平重衡が全軍を率いるという妥協案を示した上で、改めて源頼朝追討のための院庁下文を発給することを要求したことで、後白河法皇院政のもとで政局混迷の回避を図っていたのがただちに瓦解することとなった。　後白河法皇院政の本格再始動も院司内部が平家と反平家との混在で混迷している状況であり、藤原摂関家の分裂もあって藤原氏がかつてのような結束を保持できなくなっていることもあって、平清盛が亡くなった後も平家派の貴族たちの意見は院の趨勢を決めるだけの発言権を保持していた。治承五（一一八一）年閏二月九日、藤原氏であるが平家派の貴族である藤原隆季が、権中納言中山忠親を巻き込んで平宗盛の意向に沿った院庁下文の草案を作成することに成功した。後白河法皇はこの草案に反発を示すが院司の情勢は既に平家のもとにあり、草案に基づいて源頼朝追討の院庁下文を発給することになる。ただし、この時点ではまだ正式な発給とはなっていない。　ところが平宗盛は既に決定であるとして、翌閏二月一〇日に、平宗盛の家人である藤原景高らに一〇〇〇騎ほどの軍勢を率いさせて出発させたのである。後白河法皇は後追いで正式な発給をしたのち東海道の各国司に対して源頼朝を討伐するよう使者を派遣するが、派遣開始が閏二月一五日であり、しかもその任を受けたのが平重衡と平維盛。さらに言えば平重衡は単独ではなく先遣隊を越える人数を率いているからこれは事実上の第三陣の出発である。　これらの命令を受け取ることとなる東海道各国の国司の立場で考えると、まず平清盛が亡くなったという未確認情報が届き、源頼朝討伐の白紙撤回が届き、平清盛が亡くなったことの正式な情報が届き、源頼朝を討伐するという藤原景高率いる先遣隊が到着し、先遣隊が正式な軍勢であることを示す平重衡率いる軍勢が到着することとなる。つまり、困惑している状態で次々に平家の軍勢がやって来ることとなる。これを意図的にしたとすればたいしたものだ。困惑の末に東海道各国を一ヶ国ずつ制圧できる可能性が高いのだから。　実際にはどうだったのか？　総大将平重衡、副将平維盛の率いる軍勢は美濃国までは行けた。そこから尾張国に入ればそこから先が東海道だが、尾張国に入ることができずにいたのである。

平家物語の時代　７．平清盛死す

　年が明けた治承五（一一八一）年、鎌倉では平穏な日々として始まり、京都では不穏な情勢として始まった。　源頼朝が新年を鶴岡八幡宮への参詣で迎えた頃、京都では前年の南都焼討の後始末に追われていた。と言っても被災者の救済でもなければ、焼け落ちた東大寺や興福寺の再建でもなかった。　東大寺と興福寺の所有していた荘園を没収するとしたのである。平家に言わせれば反平家で起ち上がったこと、すなわち、国家反逆罪で起ち上がったことそのものが罪であり、荘園没収はその罪を償わせる結果であるとするのが公式見解である。　さらに、平家方である武士でも源氏につながりがあるとなれば容赦なく処分の対象となった。前年に妻子を殺害されたばかりの武田有義が、父親が武田信義であるというただそれだけの理由で左兵衛尉を罷免されたのである。家族も失い、地位も失った武田有義は、それまで抱いていた平家への忠誠心も失い、失意のまま父の元へと向かうこととなる。　もはや平家に新たに忠誠を誓う者などいない。　しかし、権勢を握っているのは平家であり、平家に逆らうとどうなるかは、園城寺が、そして奈良が示している。その非道さゆえに平家は反発を招いているが、その非道さゆえに権勢を維持できている。一度は平家のもとから離れた近江国を平家が取り戻したことで、少なくとも北陸道と平安京とを結ぶルートは維持できた。非道さを首都への物資搬入路の確保に利用することは、いかに支持を減らしていたとは言え、執政者としての義務でもあるとも言えるのだ。　ただし、ルートを取り戻すことができたのは北陸道だけであり、東山道も、東海道も、回復できずにいる。それどころか、東海道は海路も封じられてしまった。吾妻鏡には一月五日の京都で一つの噂が広まったことを記している。関東の武士団が京都まで太平洋沿岸を航行して攻め込んでくるという噂である。噂の根拠となったのは、この日、熊野の衆徒が志摩国の平家方の武士である伊豆江四郎（いずのえしろう）を襲撃し、伊豆江四郎（いずのえしろう）の二人の子が波多野忠綱と波多野義定に討ち取られるという事件が起こったとの知らせが届いたからだ。　治承五（一一八一）年一月時点の東海道の各国について記すと、まず関東地方は源頼朝の手に落ち、駿河国と遠江国は甲斐源氏の勢力下になり、尾張国は隣国の美濃国とともに反平家で起ち上がって現在進行形で戦闘中である。残るは三河国であるが、確定できる史料は無いものの、このあとで起こったことを考えるとこの段階で既に源行家が、制圧とまでは言えないにせよ無視できぬ存在になっていた可能性が高い。つまり、陸路で源頼朝は美濃国まで移動できる環境が整っていたのである。　しかし、近江国は平家が取り戻し、伊勢国は元から平家の制圧下にある国だ。源頼朝の立場で京都に攻め込むことを考えると、尾張国や美濃国までは行けてもそこから西へは進めなくなっているという情勢だ。　ところが、志摩国が源氏のもとに陥落したとなると話は変わる。渥美半島から、あるいは知多半島から、伊勢湾を横断することで紀伊半島に上陸できるようになったということだ。源頼朝は石橋山の戦いで敗れた後、伊豆から安房へ全軍で航行をした。それと同じことを伊勢湾で行えば源頼朝の軍勢が志摩国から、伊勢国、伊賀国を経て五畿に突入できることとなる。　実際にはそのような計画などなかったのだが、平家への支持が最低最悪にまで下がってきていることに加え、そして、日に日に平安京内で流通する食糧が減ってきているという実感から、平家打倒を明言して新たな権力を構築しつつある源頼朝への期待感が高まってきていたのである。京都の人たちの間に広まった関東の武士団が攻め込んでくるという噂は、関東の武士団に対する恐怖と同時に、平家を討伐してくれる解放者としてやってきてくれるのではないかという期待感も伴った噂であったのだ。　この時点での京都における源頼朝は、公的には反乱者であり討伐対象である。しかし、平家に苦しめられている人にとっては自分たちを解放してくれる可能性の最も高い人という認識である。源頼朝という個人のことが詳しく知られているわけではなく、また、鎌倉の武士たちのことが詳しく知られているわけでもない。何となれば、源頼朝である必要は無く、平家を討伐してくれれば誰でもいいという認識である。源氏が良いのではない。平家が嫌なのだ。　治承五（一一八一）年一月五日には源氏が太平洋を航海して攻め込んで来るという噂であったのが、一月八日になると噂はさらに拡大して、五畿、東海道、西海道、北陸道と広範囲に亘って謀反が起こるという噂へと発展した。噂の拡大の要因にはその日に平清盛の出した指令も加わっている。この日、畿内総管職の復活を指令し、平宗盛をその職に充てるように命じたのである。畿内総管職そのものは平清盛の独創ではなく奈良時代に実際に存在していた職務であり、五畿、すなわち、大和国、摂津国、和泉国、河内国、そして当時の記し方だと山背国、桓武天皇の遷都後の記し方だと山城国の計五つの国の国司と郡司の業務実績を監査すると同時に、五畿内の犯罪者を逮捕する権利が与えられている職務である。平清盛がこの職務の復活を指令したのは、逮捕のために五畿の国司および郡司に対して犯罪者の逮捕についての強力を命じる権限があったからだ。平清盛はこの職務の拡大解釈をし、畿内五ヶ国に対して兵糧と兵力の供出を命じたのである。給料を払うとか、正当な金銭を払って食糧を買うとかではなく、タダで差し出せと命じるのである。このような指令を耳にして感じるのは、いよいよもって平家が苦境に陥っているというものである。平家の苦境は構わないが、その苦境に巻き込まれるのは真っ平御免というのが当時の京都の庶民感情であり、それが噂を増幅させたのである。　噂を鎮静化しようと、この時点での平家が唯一手に入った源氏方討伐の証跡である石川義基こと源義基の首が平清盛の元に届けられ、源義基の弟たちの身柄も拘束されたことが発表となった。ただ、源義基を知る人は少なかった。源義基のことを知っている人は、源義基個人を知っているのではなく、源義家の孫である人物がまだ生きているということに驚くという意味で知っていたのだ。何しろ源義朝は源義家の曾孫、源頼朝に至っては源義家の玄孫だ。玄孫が活躍するようになった時代に伝説の源義家の孫が生きていて、さらに弟まで健在だというのは驚きの目で見られた。知らない人にとっては無名の源氏であり、知っている人にとってはかなりの年齢である高齢者が殺害されたという感覚だ。源氏の討伐を成功したと誇るには無理があるとしか言いようがない。　個々に反平家で起ち上がる勢力が存在し、近江国のように実際に討伐された例もあれば、源義基のように殺害された例もある。だが、民衆の感情としては、討伐されずに反乱が拡大し、京都にまで届いて京都から平家を追い出して欲しいという願望へと変化していった。平家を追い出してくれるなら源頼朝でなくてもいい。誰でもいいから京都に来てくれという思いに変化したのである。　治承五（一一八一）年一月一一日に肥後国の菊池隆直の軍勢が数万人という巨大なものに膨れあがっているという知らせが届くと、ついこの間まで源頼朝に寄せられていた期待感は一気に九州へと方向転換した。福原遷都の失敗への憎しみから、瀬戸内海を航行して福原を破壊してから京都までたどり着いて平家を討伐するという話へと発展するに至ったのである。

平家物語の時代　６．挫折と焼亡

　治承四（一一八〇）年一一月二六日、安徳天皇平安京に還都。　同日、高倉上皇が平頼盛の六波羅池殿に入り、そこで病の床についた。　後白河法皇は平教盛の六波羅邸に入る。　これで正式に平安京への帰還が完了したこととなる。　もっとも、福原に移住していた貴族や庶民は福原から徐々に平安京に戻って来ている途中であり京都の賑やかさはまだ戻っていない。建物を取り壊して福原に移築させた影響もあって、それまで建物がひしめいていた土地が荒れ果ててしまっている。おまけに近江国が制圧された影響もあって市には商品が並ばず、並んでいるのは職や住まいを失い、その日の食糧にも事欠くようになった庶民の姿であった。　福原に滞在していた頃は夢にまで見ていた京都はすっかり寂れてしまっていた。それでも再移築と修繕による活況は見られ、京都の復活に希望を見いだす人は多かった。　その希望は日を追う毎に壊れていった。　一一月二七日、源氏討伐が期待されていたはずの延暦寺から、僧兵の多くが近江の源氏方に付くとして延暦寺を脱出しているとの報告が届いた。　一一月二八日、それまで噂されていた若狭国から、源氏方として挙兵する者が続出したとの正式な報告が届いた。若狭国は平経盛の知行国であるが、若狭国の在庁官人の多くが平家を見捨てて源氏に呼応したのである。　一一月二九日、未確認情報であるが近江国の源氏が数千騎という単位で園城寺に入ったという情報が六波羅に届いた。　さらに詳細な日時は不明であるが、伊予国の豪族である河野通清（かわのみちきよ）が反平家で起ち上がって伊予国府を制圧したという知らせも飛び込んできた。　さらに、同じく詳細な日時は不明であるが、河内国で石川義基こと源義基が興福寺と結んで河内国で反平氏の動きをみせているとの知らせも飛び込んできた。源頼政が以仁王に決起を促した際に河内国の清和源氏として挙げた武蔵権守入道義基のことである。既に第一線を退いて出家した身であり、また従五位下の位階を得ていたことも判明しているため、キャリアの終わりを考えていたところでのこの知らせだ。なお、平家物語での源頼政は石川義基の息子のことを石河判官代義兼と述べているが、その他の資料だと石川義基と、河ではなく川の字を用いている。このあたりは平安時代によく見られる漢字の混在使用というところか。　さて、平清盛が京都に帰還したのは、まさに園城寺に源氏が数千騎という単位で入ったという知らせのあった一一月二九日のことである。六波羅でその知らせを耳にした平清盛は、比叡山に任せて琵琶湖を取り戻すのではなく、平家が勢力を結集して軍勢を組織し近江国を取り戻す必要があると決断するに至った。　平清盛はどこかで小さな反乱だと甘く見ていたのだろう。反乱鎮圧ではなく戦争になると口では言っていても、実際には自分たちの勝利に終わり源氏方は壊滅すると確信していた。それが実際には源氏方が東国各地を制圧する勢いになっており、平維盛に命じて出撃させたような程度では済まない規模の軍勢を組織しなければ対処できないことを悟ったのだ。遅きに失したが。　治承四（一一八〇）年一一月三〇日、朝廷は事態を東国逆乱と捉え、挙国一致体制を敷くために治承三年の政変の白紙撤回も含めた検討に入った。　その結果、体調を崩しており上皇としての政務が執れないでいる高倉上皇に代わって後白河法皇の院政を復活させること、および、追放処分となっている前関白松殿基房を復帰させることを決定した。その上で、大納言徳大寺実定から、近江の反乱軍を平定すれば、美濃以下も帰伏すことになるという意見が賛同を集め、追討が本格化することになった。

平家物語の時代　５．福原遷都挫折

　平清盛の福原遷都は容赦ない批判を受けたが、源頼朝による都市鎌倉の建設は批判を全く受けていない。理由は明白で、源頼朝は鎌倉という都市を構築することは狙っても、鎌倉を首都にしようとも、ましてや皇族の方々や貴族に移り住んでもらおうとも考えなかったからである。　源頼朝という人は平治の乱で敗れるまで京都で貴族としての教育を受け貴族としての日々を過ごしていた人である。源頼朝の脳内ある都市とは平安京のことであり、鎌倉に都市を築くとすれば平安京を模した都市となるのは必然である。　良く言われるのが、鎌倉は三方を山に囲まれ、残る一辺は海に面した防御に適した土地であるという評価である。その評価は間違っていないのだが、それだけが都市としての鎌倉の評価基準では無い。鎌倉は飛鳥時代には既に交通の要衝として存在しており、杉本寺や長谷寺など奈良時代から続く寺院もあるほか、東海道の要衝として万葉集にも登場するほどの土地である。また、気候が温暖で京都と比べて雪の降る日が少ない。関東平野をはじめとする周囲からの食糧供給も期待できることから、首都京都と比べれば少ない人数に留まってしまう可能性が高いがそれなりの人口を抱えた都市となることも可能だ。ただ、現在の鎌倉は鶴岡八幡宮から由比ヶ浜まで建物がひしめく土地であり一つの都市として成立しているのに対し、当時の鎌倉は北と南に分かれていたのである。現在の鶴岡八幡宮に沿った山の麓のあたりは農民の住まいが点在し、相模湾に面した海岸沿いには漁師の住まいが点在していたものの、その間の土地が湿地帯になっていて田畑が広がってはいるものの、庶民の住まいとなるとその数は少なかった。　この時点で源頼朝の想定していたのは父祖伝来の土地である鎌倉を自らの重要拠点とすることであり、後に鎌倉幕府を開設するほどの大都市とするほどに発展させることまでは想定していなかった。源頼朝にとっての最終的なゴールはあくまでも上洛して平家を打倒することにあったためか、治承四（一一八〇）年一〇月時点での都市鎌倉に対する源頼朝の行動は、鶴岡八幡宮の移転と、鶴岡八幡宮の東の大倉に鎌倉における自らの住まいを用意することだけである。　まず治承四（一一八〇）年一〇月九日に大庭景義を責任者として源頼朝の邸宅の建設工事を開始させた。新しく建てる時間は無いため、知家事（ちけじ）兼道が鎌倉の北の山内に所有していた屋敷を大倉に移転させることとなった。吾妻鏡によれば正暦年間に建設されてから一八〇年以上も経ていながら一度も火災に遭ったことはなく、それは建物に安倍晴明の守り札が貼ってあるからだという言い伝えがあったという。　　鶴岡八幡宮の移転は治承四（一一八〇）年一〇月一二日になってから始まった。八幡宮を祀るため小林郷の北山に社殿を造営して鶴岡八幡宮を遷し、專光坊良暹を暫定の八幡宮長官職とした。ちなみに、源頼朝の邸宅の建設工事の責任者である大庭景義が鶴岡八幡宮の事務担当も兼務している。先に工事を開始した源頼朝邸宅建設よりも鶴岡八幡宮の遷御を優先させよというのが源頼朝からの指令があったため、工事の優先順位を制御させるための兼務である。　源頼朝の軍勢がいかに巨大になったとは言え平清盛のように無尽蔵の資金があるわけでは無く、莫大な資産を要する都市建設にまでは手を出せない。そこで、都市建設の中軸を鶴岡八幡宮に担わせることにしたのである。鶴岡八幡宮を鎌倉北部に移設することで、陸路で鎌倉に入る場合に鶴岡八幡宮に立ち寄ることができるようにしたのだ。この時代の寺社は宗教施設であると同時に宿泊施設も兼ねている。需要があれば供給が生まれるとはよく言われる言葉であるが、実際には先に供給があり、その後で需要が生まれる。鎌倉が交通の要衝であり、交通の要衝に宿泊施設でもある宗教施設を建設する、それも八幡宮という由緒ある宗教施設があれば、鎌倉は通過点ではなく泊まる場所になる。鎌倉を通る人、そして、泊まる人の多さは、そうした人に向けてのビジネスを作り出すことで生活できるようになることを意味するようになる。農業や漁業といった一次産業だけでなく、二次産業や三次産業も鎌倉で生まれるようになれば、鎌倉は都市として自然に発展していく。もっとも、その他の本格的な都市鎌倉の建設については二年後に始まり、源頼朝がこの時点で始めたのは都市鎌倉の下地作りである。二年間は都市の自然発展に任せていたとも言えよう。　ちなみに、源頼朝の軍勢の鎌倉入りの次に鎌倉にやってきたのは、ある意味では源頼朝がもっとも恐れた、それこそ生涯に亘って恐れを抱いた人物である。　北条政子だ。娘の大姫とともに避難していた北条政子が娘とともに源頼朝の元に戻ってきたのである。　八月二〇日に源頼朝が軍勢を組織し、相模国に向けて出発する直前に文陽房覚淵のもとに避難させてから約五〇日を経ての再会であった。

平家物語の時代　４．鎌倉入り

　源頼朝の立てた作戦とは何か？　源氏勢力を房総半島に集結させることである。　治承四（一一八〇）年八月二八日、それまで姿を隠していた源頼朝の所在がついに確認された。真鶴から出港して相模湾を西から東へ横断して安房国へと向かった。相模湾の船上で源頼朝は、衣笠城を放棄した三浦義澄と合流し、安房国へと上陸。そこで北条時政と再会する。　犠牲は大きかったが、源頼朝は作戦を全て成功させたのだ。

平家物語の時代　３．源頼朝挙兵

　福原遷都と言うが、治承四（一一八〇）年五月三〇日の発表はあくまでも安徳天皇、高倉上皇、後白河法皇の福原御幸であり、首都機能の福原移転ではない。しかし、平清盛が告げた六月三日の福原御幸は、京都出発が六月三日ではなく福原到着が六月三日であると、すなわち、誰もが考えていた出発日の一日前である六月二日に、安徳天皇、高倉上皇、後白河法皇を奉じて京都を出発すると発表されるとさすがに多くの貴族が慌て出す。その用意周到さの意味するところは明白なのだ。平清盛は平安京を捨てさせることにしたのである。竜巻の被害に対して何もしなかったというのは執政者失格の行動であるが、新たな住まいを用意するとなればそれはそれで執政者として評価できる行動ではある。　平清盛は綿密な御幸計画を立てていたとみられ、京都を出発した行列はただちに鳥羽に到着し、鳥羽から淀川を船で下って大阪湾へと出て、大物浜（現在の兵庫県尼崎市）で一泊したのち、予定通りの六月三日の朝に福原に到着した。　ところが、平清盛が綿密な計画を立てていたのはここまでなのだ。安徳天皇も、高倉上皇も、後白河法皇も揃って福原に招くことに成功したものの、泊まるべき御所がないのである。天皇が行幸先で民間人の邸宅に泊まることはあるし、上皇や法皇が民間人の住まいに泊まるのは熊野詣などでよくある光景だ。それを考えれば福原御幸で安徳天皇が平頼盛の邸宅に、高倉上皇が平清盛の別荘に、後白河法皇が平教盛の邸宅に泊まるのはおかしなことではない。一応は。また、同行した摂政近衛基通が安楽寺別当である安能が宿坊としている房に泊まったが、寺院とは宿泊施設を備えているのが普通なので、摂政が泊まることがあったとしてもおかしくない。寺院の別当の宿坊となればその寺院の用意できる最高の宿泊環境であるから摂政を迎え入れるのに最高のおもてなしだが、行き当たりばったり感は否めない。　ちなみに、翌六月四日の夜に安徳天皇が平清盛の別荘に、高倉上皇が平頼盛邸に遷っている。なぜ遷ったのかの問いに対する回答は単純明快である。治承四（一一八〇）年六月四日、平頼盛が正二位へ昇叙。昇叙の理由は邸宅を提供した功績である。平清宗が従三位に昇叙したことに対する不平不満に対する平清盛からの単純明快な回答であった。　全員に対していきなり福原に移動するよう命じても、前述の通り、福原にはそこまでの建物などなく、順を追っての福原移動となる。たとえば、右大臣九条兼実は平清盛から時期が来たら呼び寄せるという条件のもとで京都に留まっている。安徳天皇の行幸に付き沿う公卿が二名から三名、殿上人も四名から五名と発表になり、以降は順を追って福原に呼び寄せるという。　これに対して九条兼実は日記にこのように記している。福原にはまともな邸宅がなく、多くの人が道路に寝泊まりしている状況だ、と。　だが、考えていただきたい。福原に移らずに京都に留まる貴族は討伐の対象なのだ。それでいて、呼ばれるまで京都に留まらねばならず福原には移ることができない。もし、いつまで経っても呼ばれなければ、それは平家の軍勢の討伐対象に選ばれたということなのだ。道路に寝泊まりしている状況であろうと、討伐対象とされるよりははるかにマシだ。許されるなら京都に居続けたいが、京都に留まっていると命に関わるとあっては福原行きを切望するしかない。

平家物語の時代　２．以仁王

　後白河法皇には男児が十一名いる。ただし、そのうちの八名は僧籍に入っており帝位継承の資格を持たない。　第一皇子は亡き二条天皇である。　高倉上皇は後白河法皇の第七皇子であり、二条天皇とは一八歳の年齢差がある。　前掲の二帝と、僧籍に入っている八名とで合計一〇名。残る一名は？　その一名こそ、後白河法皇の第三皇子である以仁王（もちひとおう）である。　もともと後白河法皇の子のうち、藤原成子を母として生まれた六名の子、男児二名、女児四名はいずれも宗教界に身を寄せていた。女児四名はいずれも伊勢神宮の斎宮もしくは斎院となっており、男児二名も出家した親王である法親王である、はずであった。それを以仁王は破ったのである。　以仁王は幼くして天台座主である最雲法親王の弟子となり出家して法親王となっていたが、応保二（一一六二）年に最雲法親王が亡くなると一二歳で還俗して僧籍を抜けて皇室に戻り、永万元（一一六五）年には人目をしのんで元服した。数え年で一六歳での出家であるから、ギリギリ元服の年齢範囲内であるとはいえ、皇族たる身としてはかなり遅い。しかも、皇室に生まれた者の元服は天皇からの加冠であるのが決まりであるのに以仁王にはそれもない。ひっそりと元服しなければならなかったというだけでも以仁王の不遇は見て取れる。　そもそも「以仁王」であり「以仁親王」ではない。親王宣下を受けていないということは、皇族の一員としてカウントはされても帝位に就く資格を持たないということである。　親王宣下を受けぬまま歳月を過ごしていた以仁王であるが、後ろ盾は存在していた。後白河法皇の異母妹である八条院暲子内親王である。以仁王は八条院暲子内親王の猶子となることで、皇族の一員として認められて親王宣下を受け異母弟である高倉天皇の次の帝位に就くことを狙っていたが、その野望は治承三年の政変とその後の安徳天皇即位によって白紙になっただけでなく、長年に亘って知行していた城興寺領の没収もあってされ財政的にも大きなダメージを受けていた。　それにしてもなぜ以仁王はここまで不遇に直面しなければならなかったのか？　理油は単純明快で、母が平家ではないから。以仁王の実母は藤原成子であり、猶母が八条院暲子内親王である。藤原摂関政治全盛期であれば、実母の身分の低さが問題視されたものの、他に藤原氏を母とする皇族がいないとなれば迷わず以仁王が次期帝位に推されていたであろう。だが、今や時代は平家のものである。平家の女性を母とする皇族でなければ帝位に就くことは許されず、高倉天皇、安徳天皇と、平家の女性を母とする天皇が連続している中にあって、かつての藤原摂関政治の復活を可能とさせる皇族の存在は平家にとって厄介この上なかったのだ。ゆえに僧籍に入れられ、僧籍を離脱して還俗した後もなかなか元服できず、どうにか元服しても親王宣下を受けることの無いまま、すなわち皇族の一員であることは認められながらも皇位継承権を有さないまま三〇歳という年齢を迎えてしまっていたのである。　ただでさえ不遇な境遇にあったところに資産没収までされたのであるから、平家に対して不満を持つ者が担ぎ出すのに以仁王は絶好の存在であった。

平家物語の時代　１．源平合戦前夜

　治承三（一一七九）年一一月一七日。治承三年の政変。平家が日本国の天下を獲得。　元暦二（一一八五）年三月二四日。壇ノ浦の戦い。平家滅亡。　この間わずか五年半。　この短さで、源平合戦、歴史用語で言うところの治承・寿永の乱が平家の完全消滅という形で終わりを迎えたのである。　平家を憎む者は多かった。　平家への復讐を決意する者も多かった。　だが、クーデタで天下を手にしてからわずか五年半で跡形も無く消え失せることになると考えた者はいなかった。　願望として平家が滅亡することを願う者はいた。　希望として平家の消失した未来を語る者もいた。　だが、双方ともあまりにも空想に過ぎていた。　少しでも現実的に考えれば平家が消え失せる未来など断じてありえない話であった。　その、ありえない話が実現した。　だからこそ、劇的である。　だからこそ、歴史に深く刻まれる。　だからこそ、書店を見ても、図書館を見ても、この五年半が特別な時代として扱われ、この五年半を扱った数多の図書が書架に並べられている。　だからこそ、この五年半を扱ったドラマがテレビで放映され、映画が作られる。　だからこそ、伝説に彩られ、人間性が摩耗し、現実が失われていく。　多くの人がこの五年半を読み、聴き、語り、書き記すのも、この五年半があまりにも強い興味を集めるからである。研究生活の全てをこの五年半に捧げる研究者も数多く、論文を調べれば次から次へとこの五年半について研究した成果が出てくる。研究者でなくとも多くの人がこの五年半の流れを詳しく知っており、治承三年の政変から壇ノ浦に至るまでの流れを何も見ずに暗唱できる人も珍しくない。　平安時代を全部書く。それがこの平安時代叢書のテーマである。仮に鎌倉時代は平安時代でないと断じたとしても、この五年半は平安時代の大きな転換点となる五年半であり、平安時代を全部書くことを決意した私に残されている選択肢は、数多あまたの著作が存在し、多くの人が詳しく知っているこの五年半について、今までの平安時代叢書の記載と同じように書き記すことだけである。　これは、平安時代叢書に目を通していただいてきた方にこれまでと異なる感想を抱かせることを意味する。すなわち「あまり詳しい記述ではないな」という感想を抱かせることとなるのが、本作「平家物語の時代」である。　「平家起つ」までの平安時代叢書の記載は、歴史の教科書に簡潔に記していることを詳細に記載し直してきたと言える。教科書に載っていない、あるいは、載っていたとしても教科書には数行しか書かれていない平安時代の出来事を、基本的には時系列に沿って原稿用紙数百枚に書き記したのがこれまでの平安時代叢書である。書き記したあとで教科書に立ち返り、自らの書き記してきた内容と歴史の教科書と比べ、歴史の教科書における記載がいかに短いものであるかを嘆いたこともある。だが、本作はそうはならない。歴史の教科書の時点で既に詳しく書き記されている時代を扱うのが本作である。　本作は基本的に多くの人が既に詳しく知っている時代について、これまで通りの平安時代叢書の通りに書き記す作品である。そのため、人口に膾炙されている記載が本作には存在しない、あるいは、虚偽であるという注記のもとでのエピソード掲載となるケースもありうる。その点はご了承いただきたい。その代わり、多くの人が考えているのと違う五年半の情景が本作では展開されることとなる。英雄が英雄でなくなり、悪役が悪役でなくなり、無名が有名に、有名が無名に、冷酷が温情に、温情が冷酷になる。そして、多くの人が見過ごしてきた人たちのこと、すなわち、歴史に名を残す人たちの陰に隠れて見過ごされることの多かった庶民の情景が描かれる。それが本作である。　本作の舞台は治承三年の政変終結直後よりはじまる。当然ながら治承三（一一七九）年一一月一七日の時点では誰一人として、五年半後に迎える運命のことなど知る由もない。