德薙零己

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平家起つ　１０．鹿ヶ谷の陰謀と治承三年の政変

　鹿ヶ谷（ししがたに）の陰謀について、平家物語はそれがいつのことであったのか具体的な日時を記してはいない。確実に言えるのは、平重盛が左近衛大将に、平宗盛が右近衛大将に就任した安元三（一一七七）年一月二四日以降であることのみである。　現在の京都の地図でいうと、平安神宮の北を走る丸太町通りをまっすぐ東に行くと鹿ヶ谷通りと交差する丁字路にたどり着く。この丁字路の地点からさらに五分ほど歩くと俊寛僧都の山荘の跡地への行程を示す石碑にたどり着く。ただし、実際に俊寛僧都の山荘までたどり着くためにはここからさらに三〇分ほど歩かねばならない。　俊寛（しゅんかん）とは法勝寺で二番目の地位である執行の地位にある僧侶で、後白河法皇の側近の一人である。彼は平安京から少し離れた土地に山荘を構えていた。僧侶が山荘を構えていただけであるならばどうと言うことはないが、この山荘に多くの者が詰めかけ、その中に後白河法皇がいたとなると重要な話になる。そして、この山荘で話し合われたのが平家打倒の計画だとなると、冗談では済まされない話になる。　平家物語によると、この場にいたのは後白河法皇と俊寛僧都、西光法師、権大納言藤原成親、そして、亡き信西の六男である静憲法印、近江中将入道蓮浄、山城守中原基兼、式部大輔藤原雅綱、検非違使尉中原康頼、検非違使左衛門尉惟宗信房、検非違使左衛門尉平資行、多田蔵人行綱といった名が挙がっている。　ただし、静憲法印はこの場が平家打倒の謀議の場であったとは知らなかったようで、このような話をすると漏れ聞こえて天下の一大事になると警告した。その言葉を聞いた権大納言藤原成親は、悪くなった空気を鎮めようと、さっと立ち上がって余興の舞を披露しようとしたところ、瓶子（へいじ）を倒してしまった。瓶子とは壺の一種で、注ぎ口の部分が小さくなっている容器である。同じ「へいじ」で「甕」の漢字を充てることもあるが、甕（へいじ）は瓶子より注ぎ口が大きいという違いがある。瓶子はもっぱら酒宴において、現在の徳利（とっくり）のように酒を入れておく容器として使われることが多かった。　後白河法皇は「これはどうしたことか」と訊ねると、藤原成親は「へいじがたおれました」と答えた。瓶子と平氏を掛けたわけである。この答えに気分を良くした後白河法皇はこの場にいる者に猿楽を踊らせようとしたところ、中原康頼がふらついて「あまりにへいじが多いので酔ってしまいました」と答え、その様子を見た俊寛僧都が「さて、それをどうすれば良いか」と西光法師に相談すると、西光法師は「クビをとるのがよろしい」と瓶子の首を取って席に着いた。　以上が平家物語に記されているあらましである。　上品か下品かと言われれば下品である。仲間内で集まっての乱痴気騒ぎで、その場でときの有力者や政権を批判して盛り上がったとかならまだわかるが、それでもこれが本当に平家を打倒するという密会なのかと言いたくなる話だ。そのため、そもそもこんな山荘での密会があったのかが怪しいという話が当時から存在しており、最初から平家の捏造ではないかとする説すらあるほどだ。　この話が平家の元に届いたときの経緯はどの史料もだいたい一致しているが、日付は史料によって異なる。もっとも早い日付だと安元三（一一七七）年五月二九日、もっとも遅い日付だと安元三（一一七七）年六月一日、ただし、時刻はどの史料も夜遅くのことであると記録している。　夜遅く、多田蔵人行綱が平清盛のもとを訪問し、あまりにも重大なことであるために直接平清盛に伝えたいと言ってきたのだ。門番を務める武士は怪しく思いながらも訪問客が訪ねてきたことを平清盛に伝えると、平清盛はその者と会うとして出向いてきた。ただし、多田行綱の周囲は平家の武士が取り囲んでいる。

平家起つ　９．白山事件と太郎焼亡

　視点を京都に戻すと、武士団同士の抗争ではなく武官の人事が展開されていた。承安四（一一七四）年七月八日、源雅通が右近衛大将を辞任し、後任の右近衛大将に権大納言平重盛が就任したのである。　これにより、平家の武力発動に対する障壁はなくなった。何かあればいつでも平重盛が率いる平家の武力が動くとあっては、それまで寺社勢力から喪失していた躊躇が蘇る。平治の乱で清和源氏の勢力が瓦解し平家の軍勢のみが京都における唯一の武装勢力となったことで、武士同士が平安京で争う光景は消えた。武力衝突の危惧は寺社勢力と平家との対立のみであるが、それも平重盛が右近衛大将になったことで寺社勢力のほうが自重するようになった。　おかげで京都では平穏な日々が展開されるようになり、未来への希望も生まれてきていた。　承安四（一一七四）年八月、亡き近衛基実の子の近衛基通が従三位となり、その拝賀には福原から平清盛も詰めかけた。次の時代が示されたことは、暗雲の立ち込める時代の終わりを実感し、希望の抱ける時代の灯火が見えてきたかのような感覚だったのだ。　この祝賀ムードに包まれていた承安四（一一七四）年九月一日、後白河法皇は一つのイベントを開催した。「今様合」である。今様（いまよう）とは現在で言うＪＰＯＰのような時代の最新の流行歌で、現在と同様に次から次へと新曲が登場する。これが「合」となると、最新の流行歌が勢揃いして今様を競い合うイベントになる。こうしたイベント自体は昔からあったものの、後白河法皇の主催したイベントは規模が違った。　まず、今様合でありながら、今様だけでなく箏・笙・笛などの様々な楽器の演奏もあり、さらには演奏も伴わない芸事もあった。現在でも歌あり笑いありのステージショーがあるが、それと同じである。　また、一日一組ずつの出場であり、毎日勝敗をつける。現在の大晦日は赤と白との歌合戦であるが、この時代は右と左との対抗戦である。右と左と言っても政治信条のことではなく単に組み分けなだけで深い意味はない。　さらに、出場者の中には後白河法皇自身がおり、観覧者の中には一般庶民もいるという、身分の差も超えてのイベントというのは、平安時代を探すと意外と多い。しかし、皇族が観覧するだけでなく参加者であるイベントとなるとそうはない。

平家起つ　８．殿下乗合事件と反平家の萌芽

　嘉応二（一一七〇）年五月になると、平家が築き上げつつあるつながりに、それまで意識されることはあってもつながりとして考慮されることのなかった人物が加わった。奥州藤原氏第三代当主である藤原秀衡である。嘉応二（一一七〇）年五月二五日、藤原秀衡が従五位下の位階を獲得すると同時に奥州鎮守府将軍に任じられたのである。さらに平清盛が藤原秀衡を陸奥守兼出羽押領使にも推薦すると、奥州藤原氏と平家との関係性はますます深まるようになる。　もっとも、右大臣九条兼実はこの件を手厳しく批判している。「奥州の夷狄秀平鎮守府将軍に任ぜらる、乱世の基なり」と、書き間違えたのか、それとも皮肉か、藤原秀衡の名を「秀衡」ではなく「秀平」と二文字目を平に書き換えて記している。藤氏長者の件では平家と意見を同一にしても、平家の政策の全てに必ずしも同意しているわけではないことが読み取れる。　ここで九条兼実が同意しなかった平家の政策とは何か？　平家が日宋貿易に乗り出していることは既に知れ渡っていることであったが、これを快く思わない貴族も多かったのである。外国人に対する差別感情、いわゆるゼノフォビアが根底にあると言うべきか、福原という平安京に程近い都市に外国人がやってくること自体を快く思っていなかった人が多かったのだ。伝染病が流行すれば外国人がやってきたからだという話題が公然と語られ、伝染病の名称に南宋や高麗の名が用いられることすらあったのだから、現在では政治家生命が終わるような差別的言動でもこの時代は許容されていたとは言え、なんとも下品な話である。　その下品さとは無縁であったのが平清盛という人である。政治家としての能力を捉えたときの評価は決して高いとは言えないが、少なくとも、下品さという点ではこの時代の他の貴族よりマシである。平家が奥州藤原氏と接近した理由の一つに、奥州で算出する砂金がある。日本と南宋との交易は、南宋が木材をはじめとする日本の物資を求め、その見返りとして南宋の貨幣を日本へ運び出すという南宋から見れば外貨流出が通常であったが、次第に物資が南宋から日本へと流れるようになり、日本からの支払い手段として砂金が使われることが増えてきたのである。特に日本では手に入らない医薬品は南宋にとって貴重な輸出品であり、医薬品の輸出の決済に奥州産の砂金が使われるケースが増えてきたのだ。奥州藤原氏に地位を与えることで砂金が手に入るなら、平清盛としては特に損害を生み出すことではなかった。

平家起つ　７．平家の膨張と雌伏する源氏

　平清盛不在の京都では後白河上皇の院政が着々と形作られていた。　まずは後白河院政の中心となる法住寺である。二条天皇と近衛基実の時代は貴族のほとんどが内裏のみに姿を見せていたが、今や多くの貴族が内裏と法住寺との間を往復するようになったのだ。　この動きは、仁安二（一一六七）年四月四日に皇太子憲仁親王が正式に法住寺に渡御したことで加速する。退位した天皇は内裏に入らないのが鉄則であり、白河法皇も鳥羽法皇も内裏と一定の距離を置いている。置いているからこそ院庁が内裏とは別の組織として存在し、院政が朝廷から半ば独立しながら朝廷に深く潜り込む形での権勢を掴むことに成功したのである。後白河上皇もそれは理解していて、後白河上皇は住まいとする法住寺に身を置いて内裏から距離を置いている。また、白河法皇より前の上皇の多くが平安京の区画内に設けられた建物を住まいとしていたのに対し、白河法皇以降は平安京の区画の外に住まいを置くようになっている。後白河上皇の住まいのあり方は白河法皇と鳥羽法皇の住まいのあり方と同じであると言えよう。　ただし、同じ敷地内に皇太子がいること、そして、この時代で最強の軍事集団である平家の本拠地である六波羅と接していること、この二点は過去二例の院政と大きく異なる。後白河上皇は過去二例の院政にはなかった目に見える二つの圧力を手に入れていたのだ。次期天皇を抱えていること、そして、軍事手段に出動命令を出すことが可能であること。どんなに後白河上皇の院政を認めない人であっても、六条天皇の身に何かあったとき、次の天皇となるのは皇太子憲仁親王であることぐらい知っている。どんなに朝廷の軍事力を甘く見ている人でも、今の日本国で最強の軍事組織は六波羅を本拠地とする平家であることぐらい知っている。内裏にこもっているのでは仕事にならない貴族は否応なく法住寺と六波羅に足を運ばざるを得なくなり、自分が身を寄せることなくとも、法住寺と六波羅に使者を派遣することなしに政務を遂行するなどできなくなる。　ただでさえ院政というのは不明瞭な政治システムだ。いつから院政が始まったのかを明瞭に示すことはできない。気づいたら院が多大なる権限を持ち、逆らうことのできぬ存在へと成長していたという物である。院政を無視する貴族が多数を占めている間は院政とは名ばかりの存在になる。だが、院と内裏とを行き来する貴族が増えると院は無視できぬ存在となる。　白河法皇は比叡山延暦寺の武装デモを山法師と呼び、意にならぬ存在の一つとして列挙したと平家物語は記しているが、後白河上皇は、白河法皇が頭を悩まされ、そして、この時代の平安京の庶民の多くが頭を悩ませていた僧兵の武装デモに対して、力でねじ伏せることが可能であると暗に示すことに成功していた。　この動きは後白河上皇だけでなく貴族達もまた求めているものであった。ただ、平家の武力を動かす場合、今までと違って貴族の側が平家に頭を下げねばならない時代になっていた。後白河上皇は平家に命令できても、貴族は平家に命令できない。当たり前だ。誰が太政大臣に命令できようか。それまで自分の手下として動かす存在であった武士が、今や、自分たちの誰よりも上に立つ太政大臣である。プライドにかけて頭を下げずにいるならば、待っているのは実生活の身の危険。他に自分たちの身の安全を守ってくれる武士はもう京都近郊にはいないのだ。プライドを選ぶか身の安全を選ぶかで身の安全を選んだ貴族は多かった。たとえば、仁安二（一一六七）年四月二七日の夜、大納言藤原師長が、平清盛の弟である若狭守平経盛の私邸である白河宅を訪問している。　これまで逆ならあった。平家が藤原氏の邸宅を夜間に訪問するのは、格下の者が格上の者の元を訪ねるというこの時代の儀礼に基づくものであった。それが今や、藤原氏の者が平家の者の邸宅を訪問するのである。たしかに大納言藤原師長は時流を失った人である。何しろこの人の父親は、悪左府と呼ばれて忌み嫌われ、保元の乱では首謀者の一人となった藤原頼長だ。連座で地位を失い、ようやくの思いで中央政界に復帰できたのは三年前。それからようやく大納言となった藤原師長にとって、自分が頭を下げてでも平家と手を組むというのは、従弟である摂政松殿基房や右大臣九条兼実と対抗するための方法として理に適ったものではあった。理に適ったものではあったのだが、藤原氏の者が武士の家を訪問するとは前代未聞でもあった。　藤原師長のように平家に頭を下げた貴族もいたが、平家に頭を下げるのはどうしても納得のできない貴族も多かった。藤原摂関家の出である自分より上の官職の貴族なら頭を下げることは厭わないが、いかに太政大臣にまで登り詰めたとは言え、また、身の安全に関わる話であるとは言え、武士相手に頭を下げることはどうしてもプライドが許さないのだ。彼らが選んだのは、後白河上皇にどうにかしてもらうことである。皇族相手に頭を下げるのは、当たり前のことであるだけでなく、いかに皇族の前に頭を下げたかが自身の誇りの源泉ともなる。上皇に働きかけて平家に命令をしてもらえるならば、彼らのプライドは保たれ、平家の武力を期待する身の安全も図ることが可能だ。　その結果が、法住寺に姿を見せる貴族の急増である。

平家起つ　６．二条天皇親政の終焉

　平安京で崇徳上皇の崩御のニュースが公然と語られるようになった長寛二（一一六四）年九月、平家納経の一回目の奉納が行われた。　奉納先は厳島神社。　厳島神社といえば社殿と大鳥居を思い浮かべるが、平家納経が厳島神社に奉納された時点ではまだ現在にあるような社殿や大鳥居は存在していない。ただし、伝承による厳島神社の創建そのものは推古天皇の年代にまで遡り、確実に存在していたことを裏付ける史料に絞ったとしても弘仁二（八一一）年にはその存在が確認できている。　さて、厳島神社に平家納経があること、すなわち、お経を厳島神社に奉納したことを不可解に思う人もいるかもしれない。神社なのになぜ平家はなぜ仏教の経典を奉納したのか、と。確かに当時は神仏融合の時代であったから神社に仏教の経典が奉納されてもおかしいとは思われなかったというのはあるが、それは理由の半分でしかない。もう半分は平家の経済政策が存在する。　この時代の厳島神社は厳島の最大の法人である。厳島は広島湾に浮かぶ島であり、この時代の広島湾の最大の港湾設備であった。現在からは想像できないかもしれないが、現在の広島市の沿岸部は遠浅であるために接岸に適していなかったのである。ここで厳島神社に経典を奉納することは、広島湾の港湾設備と周辺の船舶航行に対し平家の影響力を示すことができる、要は、海賊を力でねじ伏せることができるのだ。　平家が経典を納経したことは知れ渡った。それもこれ以上ない豪華な経典だ。その経典が厳島神社にあるという知らせを海賊の立場で捉えるとどうか？　厳島神社に襲い掛かって経典を盗もうと考えることまではできても実際に実行に移す者はいなかったであろう。何しろ平家の軍事力が背後に控えているのだ。厳島は、海賊が手を出そうものなら平家の軍事力の前に沈黙させられる存在へと登り詰めたのである。　資産の保全を考える側に回ると厳島の安全性がクローズアップされることとなる。信仰心の高いこの時代、平家納経は美術品としての価値もさることながら、宗教的価値も高いものがある。御利益の期待できる見事な経典が奉納された厳島神社はただでさえ海賊にとってアンタッチャブルな存在であるのに加え、この時代で最強の軍事力を持つ平家が控えているとなると決して触れてはならない存在へと昇華する。しかもこれは、厳島神社に限らず厳島神社に奉納した人にも適用される。平家を見倣って何かしらを厳島神社に奉納すれば平家とともに厳島神社に奉納した仲間となり、奉納仲間が襲われたとあっては平家の誇りにかけて黙っているなどできなくなる。厳島神社の存在そのものが平家の軍事力に結びつくこととなるのだ。　しかも平家納経は一度に納経されたものではない。何度かに分けての納経であり、納経の都度、厳島神社には平家の軍事力が存在することを周辺にアピールすることとなる。行動は物騒であるが結果は平和をもたらすものとなったのだ。